10世纪中后期的拜占庭东正教与拜占庭帝国的发展(3)

帝国在灾难性地尝到穆斯林的袭击之后，终于可以在10世纪中叶进行反击了，对于拜占庭基督徒来说，这是一个发展自己宗教的绝好机会。尼基弗鲁斯在968年重新出现在穆斯林的领土上，从那个时候开始，他的战争就有了十字军的性质……帝国再也不需要防御，对在世纪时丢失的行省重新征服的时刻到了。
三、修道院利益的驱动
尼基弗鲁斯·福卡斯完全被他的宗教狂热情绪左右了。对他而言，与伊斯兰教的战争就是自己的神圣使命，或许对于每一个虔诚的基督徒来说，都有与异教战争的义务。他为了鼓励战士参加战斗，甚至宣称，所有在与异教徒斗争牺牲的人都应被尊称为殉道者。在那个时代，如果人们以一种激动地热烈的心灵，冒着生命危险去为神圣的皇帝和所有基督教世界而奋斗，他们被鼓励去完成不可能完成的事业，那么他们的利益与欲望将受到大大的激励。这时，一种以国家意识形态出现的狂热的宗教与扩张情绪左右了世纪中叶的帝国。

而以皇帝为首的国家统治阶层宗教与扩张情绪的增强，更受到东正教会修道院的推动。这时教会利益与国家利益紧密的结合了。同时，东正教总是利用国家对外关系中的每一个机会扩大自己的影响。在边疆问题的解决方面，教会文化、教义的传播、僧侣拓殖都起到了至关重要的作用。尼基弗鲁斯·福卡斯的带动作用只是一个这样一个过程中关键的环节。
伴随着帝国实力的增强，东正教会更有实力与西方罗马教会争夺自己的地盘，疯狂地向保加利亚、罗斯等斯拉夫人地区传教。最终到988年，安娜以罗斯人全民受洗为条件嫁给了弗拉基米尔大公。从此，罗斯教会置于拜占庭教会的领导之下。拜占庭教会将广大的斯拉夫人王国纳入到自己的文明圈之中。
尼基弗鲁斯皇帝与阿索斯圣山劳拉修道院院长阿塔纳修斯的密切关系则成为政治与宗教结合的典型。由于修道院作为实体的存在，必须满足自身延续的需要、象征仪式的物质需要、与外界交往的需要等等，它需要在保有原来地产的同时，利用权力拓展物质储备来源。所以，修道院必须寻求世俗权力上的支持。