哲理散文：心灵鸡汤or哲学传统？｜专访周国平(5)

生病期间的尼采。
新京报：在尼采后期的作品比如《偶像的黄昏》当中，尼采似乎从文化的批判转变为对道德的批判，可以这样理解吗？
周国平：应该说这是一种延续。我没有翻译尼采中期的作品，其实他中期的作品中对道德的批判已经非常强烈了，从《朝霞》到《快乐的科学》，尤其是《善恶的彼岸》和《道德的谱系》，《偶像的黄昏》延续了这条思路。
尼采对于道德的批判是“重估一切价值”这个命题的核心。首当其冲的就是要重估道德。用他的话来说，根本就不存在道德事实，道德无非是对现象的一种解释，道德的背后不存在一个本体的东西。柏拉图强调有一个理念世界，这个理念世界里最高的理念就是善。尼采说，不存在一个道德本体，只存在对世界的一种道德的解释。这种解释是否正确，取决于它是对生命的压抑还是对生命的解放。
他认为以往的道德解释都压抑了生命。他批判基督教重点也是批判基督教的道德，基督教的道德否定生命，所以他说“耶稣是生命的敌人”。基督教有很多对生命的否定评价，比如提倡禁欲主义，尼采认为这就是从源头上否定生命了。尼采道德批判的重点，就是用生命的标准、站在生命的立场来看一切道德的解释，看它们对生命持什么态度。
新京报：尼采的道德观，和我们平时所说的那种“不分善恶”、虚无主义的道德观有什么区别？
周国平：尼采说过，他并不是提倡不需要道德，人没有道德是不能生活的。《善恶的彼岸》的书名也表达了尼采对于道德的看法。“善恶的彼岸”指的是站在善恶之外来评判事物。就是说，世人的道德观念已经太强烈了，人们对什么是善，什么是恶的判断已经固化了。所以你首先要从中解脱，先别去说什么是善，什么是恶。从中解脱出来后，站在什么位置上来思考呢？
尼采说要站在宇宙和生命的位置上来看待人间的现象。从宇宙的立场上，人间的一切道德都是“瞎扯淡”，都是站不住脚的，都是没有根据的。首先要超越“善恶”，站在善恶的彼岸，然后你再回过头来，站在生命的立场上来，看看这样一种道德解释到底意味着什么。