理道理解道德经(41)

第七十九章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以亡德。道（大德）恒无为而无不为；上德为无为而无以为，下德为之而有以为；上仁（中德）为之而无以为；上义（下德）为之而有以为；上礼（小德）为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊而乱之首；前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去皮取此道。
上德者自认为缺乏德，致力于行善积德，所以有德；下德者自以为不缺失德，不行善积德，所以亡德（丧德、失德、缺德、乏德）。道（大德）恆道为而（能）无不为。上德为（是，惟）道为（为人、处事、为政、理物循道循理循法则事极少而功极多）而（能）无事；下德妄作而有事。【上仁是中德，听闻道法，将信将疑，似懂非懂，或许听从，或许不听。仁者，谓其中心欣然爱人也。仁最早写作“|二”，即一竖二横，其一为阳，其二为阴。仁：（会意。从人，从二。意思是两个人在一起，两个人愿意走在一起，表明相互之间都有亲近的要求。本义：两个人亲近友爱。）仁者，夫妻二人相亲相爱也，引申为随着亲疏关系而程度相应变化的有等级差别的偏爱。上仁为宗派主义，兼有官僚主义作风。宗派，泛称宗族内部嫡庶与大小宗支。宗派主义搞小圈子、小派别，拉拢一部分人，排斥一部分人，以宗派的利益为重的思想和行为。
】上仁为中德而没出事。【上义是下德。义：因抚养或拜认而成为亲属关系的。义气：“为朋友两肋插刀”的气概；由于私人关系而甘愿承担风险或牺牲自己利益的气概；由于个人或朋友之间的关系而克服困难承担风险甚至牺牲自己某些利益的思想。义，是关系亲近和关系疏远的人之间的一种内外分别的行为准则，是父亲与儿子、地位高贵的与地位低下的人的一种等级差别，是君主与臣子、上级与下级之间的一种办事原则。上义为官僚主义，兼有宗派主义、形式主义作风。官僚主义，指脱离实际、脱离群众，当官做老爷的领导作风。官僚主义的特征是领导者脱离群众，不按客观规律办事，主观臆断瞎指挥；官老爷做派，脱离实际，不了解下情，高高在上；讲求官样文章，繁文缛节；遇事推诿，办事拖拉，不负责任；等等。官僚主义是剥削阶级思想的反映。】上义（下德）妄作而有事。
【上礼是小德。礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。礼，是用来体现心中感情的仪式，是规定各种人际关系的制度，是规定君臣父子之间的准则，是用来区别高贵或卑贱、贤能或不肖的手段。《韩非子·解老》：“礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明，故曰礼薄也。凡物不并盛，阴阳是也；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者事通人之朴心而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，故曰：