乡村儒学之光(4)

学习《弟子规》半年后，为了检验学习成绩，村里组织了一次有奖背诵比赛，村民们参与的热情超出预料。在颁发学习积极分子奖时，发生了一个小插曲。主持人念了五个积极分子的名字，结果走上来六个人领奖，原来村里两个大娘的名字重复，因为教室里挤满了人，加之奖品足够有余，在有些混乱的热闹中便将五个发成了六个。可是，活动结束之后，村民不干了，纷纷质问她怎么也成了模范，并要求将奖品收回。原来，这两位重名的大娘，一位确实是孝道模范，另一位则碰巧是不孝的“模范”，后者不但不赡养公婆，甚至连自己的公爹去世都不出来送殡。满怀仁慈的“赵法生们”经过商量，最终没有将错发的奖品收回，希望这个错发的奖品能够歪打正着，敲开一个曾经不孝的媳妇的心灵。果不其然，在学者们的感化下，在村民的舆论压力下，这个曾经有些过失的媳妇，自此后像变了个人似的，让人们刮目相看了。
乡村儒学须输血式急救
我的故乡在鲁中地区一条石河旁，村名叫王家老庄。顾名思义，这儿肯定是王家的发祥地。称其为老，倒也名副其实，村里除了有数百年的王氏祠堂、关帝庙、菩萨殿、进士楼等古建筑，儿时给我印象最深的莫过于村里那闻名遐迩的诸多古树了。
农村可以说是中国传统文化的一个蓄水池。大凡整个农村，除了私塾学堂以外，家里有中堂，村里有祠堂。过去一个家庭必有堂屋，这些都是教化的场所，进去之后，会让人产生敬畏。堂屋里悬挂着写有儒家核心价值观的中堂和对联，还有八仙桌和让人正襟危坐的太师椅，这些都是让人懂得规矩的摆设。
一个村会有宗族祠堂，里面摆放着列祖列宗的牌位，供人们按时祭祀，它既是慎终追远的物质载体，也是儒家教化的体系。一切人生礼仪，像冠礼、婚礼、丧礼、祭礼都是以祠堂为中心来进行的。
农村还有民间道堂，几乎所有村庄都有土地庙、关帝庙、观音庙、五道庙等，这些场所是学堂和祠堂很好的补充，这些道堂多与传统文化中的劝善思想相关，既能安顿生命又能劝善惩恶，使人们有所敬畏。遗憾的是，这些曾被当作封建迷信铲除殆尽，于是就使得有些人觉得人生陷入了无意义的空白之中，活着不知道有什么价值，死后也不知去向，一片飘忽虚无……
赵法生把这种现象叫作儒学的魂不附体，农村已经失去儒家思想的任何载体，把几千年培植起来的赖以生存的精神文化之根拔掉了。
北东野村里有一处长年闲置的废弃的学校，院内断壁残垣，杂草丛生，院外冷冷清清，死气沉沉，只有两棵白杨树孤零零地向外东张西望着。赵法生、陈洪夫他们一有空就来这里转悠、抚摸、思索，浮想联翩……