张吉安《南巫》：绝美、朴实的故事(4)

而象屿山的整段戏除了再度凸显张吉安在摄影语言上的高度美学意识外，更进一步将本作已经十分模糊的人鬼殊途推向更深刻的边界。初入山洞中的不安与阿燕当下的心理状态可谓张力十足，在此洞穴成为阿燕急欲抵达的“终点"，似乎只要在这个场域中进行某种仪式就能够救回丈夫。
如果说《波米叔叔的前世今生》中的洞穴是波米人生最后的临终探访，极度隐晦的叙事结构与对比极强的白昼黑夜暗示着人鬼边界的不可逾越性（即使该作人与魂魄不断互相对话，但洞穴也许可以视为一种通道的关闭），那《南巫》的象屿山洞穴正是将人鬼边界加入历史的厚度，试图透过珂娘与阿燕的对话双重地彰显吉打民俗史观与巫术高度渗透后的小镇日常（民俗）风景。

总的来说，镜头的虚晃物质性地翻搅了巫术与现实的二元边界，并立体地将电影中出现的所有人鬼神巫都紧密地结合在一起，成为什至具有视觉民族意识的诗意电影。
海的边际
珂娘再怎么像是真人，在最后与阿燕渡船时行经海中央时的一句“我只能送妳到这里了”瞬间将观众点醒，珂娘终究是流连在民俗故事间被骑象巫师所软禁在大马这片土地的幽魂。即使只是想回到再也回不去的故乡，却被命运折进现代民间故事的折页中。

这个海中央的边界也回返至故事舞台吉打，这个面向泰国、历史中经历过暹罗及英国殖民，到现代社会中殖民遗绪仍流动于民间的小镇在国族认同上与处于一种边界式的疑惑与焦虑。《南巫》从民间巫术着手，揉和导演家族记忆与小镇历史，书写出不论在何种面向皆相互指涉的杰出故事。
也许它是鬼故事版的《童年往事》或蔡明亮拍《粽邪》式的电影，但，它更是一部属于马来西亚的凝链民俗志。张吉安对家乡原野的呼喊如今传播到整个亚洲地区，所有观众都知道了这段绝美、朴实的思念故事。