全球右翼观察丨极右翼为什么热爱托尔金？(9)

它们代表着最黑暗的邪恶。因此，他们对这个传奇的政治化实际上证明了他们现在所代表的客观和长期的邪恶。”作者认为左派分别与为了权力背叛自己族人的萨茹曼、敏感而自卑的奥克（兽人）和代表阿拉伯人的哈拉德人相呼应，并号召青年组成新的“护戒小队”击败他们，把这些“绝对的邪恶”赶出政治舞台。
正如托尔金认为自己写书是“满足自己”而不是讽喻现实，他并不承认自己是通过魔戒去象征什么。邪恶就是邪恶，不需要象征也能理解。但无论托尔金如何辩白，魔戒的确是有含义的——至少说明熟读日耳曼、凯尔特、芬兰各地传说故事的这位牛津大学教授创作时借鉴了《尼伯龙根的指环》等史诗。但是从他设定了创世神一如·伊露维塔（Eru Iluvatar）来看，他也并没有放弃把自己的一神论信仰加入书中。对天主教徒托尔金来说，真理不是诞生于人类的自由意志，而是一种永恒的、道德化的智慧——这也在他的故事当中得到反映：绝大多数角色基本上都是善恶分明，从出场第一刻起就确定了正邪立场，只有极少数情况才会“被诱惑”，而这种诱惑带来的“背叛”也并不意味着浪漫主义作品当中常见的道德挣扎和立场变化，而是简单明了的堕入邪恶。这种“诱惑”及其源头在不同纪元都有不同的化身，由《精灵宝钻》中的堕落神灵米尔寇开始，第二纪元又由黑暗魔君索隆所代表，其复杂性在《指环王》描述的第三纪元末期达到了巅峰，从肩负对抗索隆的白袍巫师萨茹曼最终被索隆腐化，到咕噜、波洛米尔、乃至最后的持戒者弗洛多也被魔戒诱惑而在最后一刻几乎失败，但直至书中最后也无法填补内心的“黑暗和空虚”。
米尔寇的邪恶在于为了让自己的意愿而忤逆唯一神，妄图用自己的创造和创世者平起平坐，而索隆的邪恶在于以铸造魔戒为诱饵，哄骗人们在中洲建立一个能与神居住的领域相媲美的新世界，而他们对于力量的贪婪将会让中洲被索隆的至尊魔戒所控制。

咕噜在《指环王》中，托尔金着力描写了被魔戒诱惑的大小人物，上到被诸神派来监督和对抗索隆的萨茹曼，下到只是恰巧捡到魔戒的咕噜，前者自信可以控制魔戒的力量使之为自己所用，后者则是纯粹的想要占有“宝贝”，托尔金将自己对“欲望”的厌恶贯穿始终。尤为重要的是，他将创造万物放在一个不可触碰的地位，试图夺取神创造的荣光是一种邪恶，这种强烈的宗教观同样是他反对技术进步的基础。由此也就可以推出他对于政治和经济上的信念在某种程度上为什么是十字军式的——通过必要的正义暴力恢复神的秩序（也就不奇怪他在西班牙内战期间支持和天主教团体联盟的佛朗哥政权）。尾声