唐宋以来广德祠山大帝神话故事考（丁希勤）(13)

综上所述，祠山大帝信仰的形成与发展是紧紧围绕其神话故事而展开的，大致分为三个时期：一是唐天宝至北宋初，以《颜真卿横山庙碑》和"耆旧相传《灵应事迹》"作为标志，以感生神话和东游神话为主，是早期祠山大帝信仰的形成时期。二是北宋初至南宋嘉泰年间，以政和四年常安民的《灵济王行状》、嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》以及洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》作为标志，以阴兵神话、化豨神话、诞辰神话、祖籍出生地神话、礼斗神话为主，是祠山大帝信仰的发展和完善时期。三是南宋嘉泰以来至明清时期，以明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》作为标志，以埋藏故事为主，是祠山大帝信仰的变迁时期，由之前精英们的造神活动逐渐演变为民间的祭祀膜拜和迎神娱乐行为。
祠山的神话故事以西汉、北魏和东吴作为背景而创作的，与这三个朝代崇信神瑞有关。查中国历史年表，以"神"纪元的惟有西汉的神爵，东吴的神凤，北魏的神瑞、神、神龟，唐朝的神功、神龙。祠山神话自唐朝以来开始创作，以类相从者唯有西汉、北魏和东吴。《廿二史札记》曰"元魏时人多以神将为名"，此风气一直延续到唐朝瑒瑩。元魏是隋唐制度的重要渊源之一，受其影响，故唐末颜真卿的《横山庙碑》首先抄袭《魏书·序纪》的内容。史载宋朝以火德王，与汉朝火德相同，故抄袭汉朝也最多，乃至汉末之东吴也不遗余力。（责任编辑：魏昌）

＊本文系国家社科基金项目"国家非物质文化遗产池州傩研究"［１２ＢＺＷ１２１］，安徽省Ｃ类省级重点学科"专门史"建设项目，安徽省高等学校省级教学团队"中国历史与文化"建设项目，池州学院校级项目"广德祠山大帝信仰研究"成果之一。
①丁希勤：《宋明以来徽州的民间信仰研究》第９章《祠山大帝》，安徽大学博士后出站报告，２０１３年６月。