唐宋以来广德祠山大帝神话故事考（丁希勤）(12)

可为佐证。《祠山广惠庙埋藏记》曰： "永乐十又九年，资政大夫吏部尚书兼通议大夫詹事府詹事臣蹇义按部至郡，翌日谒于祠下，因视所谓埋藏之处，首询之耆民谓何独无前代记刻？对曰旧有之，兵燹后靡孓遗矣。顾主祠道士陈祖曰亦宜详考其事而志诸石。"瑒瑣从这里"独无前代记刻"看，似乎埋藏故事形成不久。惟祠山 "祭以太牢"，"用牛埋藏之事，意其在三国以后两晋唐宋之间事乎"瑒瑤，但这只是一种推测，并没有确切的记载。
明代以后埋藏故事有了进一步的发展。明代《吴兴备志》曰："（祠山）有埋藏之异，是日土人杀牛祀之，坎其庭中，以所祭牛牲及器皿数百瘗于坎中，明日发视之，空坎一无所有。"（瑒瑥）明万历徐应秋的《芝堂杂荟》曰："蹇忠定公云雷之布鼓、登之鬼市、河源地邱之神债、广德祠山之埋藏，是谓天下四异，非妄传也。"（瑒瑦）
明代埋藏故事的发展，除了受南宋以来民间造神活动的影响外，还与明太祖觐见祠山神庙以及朝廷定期遣官瘗祭有关。"太祖高皇帝受天明命，方当定鼎金陵之际，尝亲帅六师贲于祠庭，神吉籖言，允若桴鼓之应，于是列庙貌于京师鸡鸣山之阳，岁时遣官致祭，凡祝帛牲醴供自太常，甚盛德意也。"瑒瑧至洪熙元年，本庙"自洪武初遣官瘗祭而后计之又六十余祀矣"，"用埋藏之设侈费太过"， "乡社案会中亦未见有能举而行之者也。"但民间的参与活动丰富多彩，形式也多样化。明代《祠山志》曰：
至今州郡只设斋醮，惟县间依旧埋藏，岁岁有之。民户埋藏，县宰监其事，属尉弹压。正日久例，用仲夏下半月，其有特发愿心则月日不拘。凡埋藏之牛，自发愿心日豢养为始，或一二年，或三四年，或五七年，专令一牧者看视，不以耕种。州郡或有祈许，则于岁例还愿醮之外，亦间有埋藏。是日旗队鼓乐生牵太牢及饮食器皿动用，起自东庙，迎圣妃过西祠，祭毕，明日复送还东庙。
每至埋藏时，饮食之外，器皿动用不分大小精粗，至于桶杓、盆钵之属亦皆埋之，瓷缶之器毋虑千计，哗欢为谑，任意抛掷，观者如堵，攒簇其旁，人无损伤，器自入坎方。其祭时虽盛暑，肉不臭腐，蝇蚋不侵。祭虽以太牢其实正殿，圣眷惟以羊肉为馔。乃自二鼓召请天下四方神祇，至四鼓毕。古老相传有落石大王与祠山争庙基，其夜儿曹无数不住唱喊，云不请落石大王，甚者诋骂，及巫祝召请至落石大王，则群儿同声喊云不请。此事虽俚，然其来已久，人所共知。（瑒瑨）