唐宋以来广德祠山大帝神话故事考（丁希勤）(10)

因此，将辛巳作为张渤的生日，也就是十一日。吴兴郡天文分野为斗，地支为丑，丑为牛，同样人们为张渤创作了礼斗和以牛为祭的埋藏故事。查嘉庆《龙阳县志》卷３《事纪》和卷５《仙释》虽然都记载了一些张渤的事迹，但很明显是抄自宋明时期已经流传的张渤神话，因此无法证明张渤是龙阳人。世传张渤为龙阳人当是南宋初年创造的结果。

五、北宋礼斗神话与道教、天文之关系
光绪《广德州志》曰："张真君以礼斗得道，至今横山有礼斗台。"（瑑瑣）礼斗神话最早见于北宋政和四年常安民的
《灵济王行状》，"安吉大姓施韬生子九岁不能言，祷于王，王附祝曰汝生子时秽触北斗，吾教汝以醮法谢之。韬如其教，其子即夕能言。"下注曰： "元丰三年徐申书其事并醮法刻石于庙。"（瑑瑤）南宋嘉熙时周秉秀曰："旧传王以醮斗法流传于世，自是以来，凡有禬禳，动辄应感。绍兴癸丑秋，吴侯以旱不雨，乃斋祓置醮造坛下，而祝之曰若藉王灵，使有沛然之应，当力营坛宇以答神赐，旋斾未卷，雨果大至。"瑑瑥又曰： "庙中有新碑，其旁刻云王在汉朝将兵凯旋，学道于九江梅仙（讳福号寿春真人），功成仙去，隶斗阙下，为天门右神。天门属亥属豨，人畏触，避弗食。今梅仙法中主将水部判官即王也，成道之所传醮斗仪即梅仙所授也。"（瑑瑦）
康熙五十二年吴宁谧的《祠山辨》对此提出了疑问，他说："礼斗，道教也，唐宋以后之事，神生汉神雀间，曷尝有此？若谓神必以礼斗成功则非汉人矣。"（瑑瑧）从《灵济王行状》所载"元丰三年徐申书其事"来看，礼斗神话至迟在北宋元丰年间已经形成，到南宋时逐渐流行，《正讹》所言庙中新碑与徐申所刻之石可能是同一块石碑。
礼斗神话与化豨神话有一定的内在联系。豨即豕即猪，属性为亥。斗即北斗，为北方七宿（斗牛女虚危室壁）之一。北方地支为亥子丑。斗、亥同是北方天文地理之首，因此古人以斗对应于亥豕而有北斗化豕之传说。如唐朝段成式的《酉阳杂俎》曰："王姥儿杀人系狱，姥求救于僧一行，一行乃徙大瓮于浑天寺，置七豕于中。元宗急召一行问曰太史奏昨夜北斗不见，是何祥也？师有以禳之乎？答曰后魏时失荧惑，至今帝车不见，天将大警于陛下也，莫若大赦。帝从之。一行归放豕出，太史奏北斗一星见，凡七日而复。"这里的"七豕"即"北斗七星"，是古代斗豕关系之明证。律历上也有斗建亥之说，《礼记》曰："孟冬之月，日在尾昏危中旦七星中，其日壬癸。"壬癸是水。郑氏注曰："孟冬者，日月会于析木之津而斗建亥之辰也。