玄门早课，诸真宝诰丨转发分享，功德无量！(3)

3、道教宫观与民间鸾堂刊印本
民国初年，由于西风东渐，学界多将道教视为迷信之遗绪，在“重科学轻宗教”的意识形态下，道教被摒除于国故之外，兼以战乱频仍等因素，未能在20世纪初、中叶得到复兴的契机。所幸，20世纪晚期，道教凭借着大陆、香港各大宫观与台湾道庙的蓬勃发展，再度复苏。而各大宫观的道众在举行斋醮科仪、持诵经典时，也须持诵列圣的宝诰，因此，在道教宫观刊行的经典、法忏、科书中，或多或少也会收录宝诰。
举例而言，如北京白云观就刊行过《大梵延生斗科》、《斋醮科仪精粹》、《青玄济炼铁罐施食》等科仪本，其中分别收录了斗父、北斗九星、三十二天帝等宝诰。香港青松观也刊有《玉皇宥罪锡福宝忏》，在《正统道藏》本《玉皇忏》的基础上，增添了天真皇人、高虚清明天主、昊天上帝、玉虚帝君等宝诰。中国道教协会陈莲笙老道长（1917~2008）、张继禹道长等亦依据龙虎山祖庭与茅山早晚功课的宝诰，编成《道教正一授箓传度经教集》，其《道门功课》部分，可以体现出“南正一、北全真”道教两大传承的分野。
台湾的雾峰南圣宫、大里太玄道观，在中部宫观堂庙推行道教斋醮科仪近二十年，也系统地编校、整理了《太上老君说安宅土地龙神妙经》、《太上正一神圣启请祝寿科仪》、《太上正一玄门祀灶科仪》、《太上正一天师修真阅箓宝忏》、《太上正一穹窿玉斗玄科》等道门科书，其中亦载有不少的列圣宝诰。
此外，由六朝道教上清派“降真”、宋明清道教“飞鸾”演变而成的台湾鸾堂，每逢神圣诞辰或课诵经典之前，必先讽诵该神祇之宝诰。因此，较具体制的鸾堂或“儒宗神教”性质的庙宇，在其刊行的经书中，必附有宝诰。如台北赞修堂刊行的《列圣宝诰真经合编》，就收有部分道教神祇及鸾堂体系之列圣恩主、恩师宝诰，计46篇。台北行天宫也在《列圣宝经合册》中，将“宝诰”独立为“请诵宝诰”一目，收录了五恩主、鸾堂诸恩师及部分功国神祇的宝诰，共26篇。皆颇为可观。
二、道教宝诰的功能性
厘清道教列圣宝诰的起源，系融合了《书经》“诰体”与朝廷官方封诰而成，并稍知道教宝诰在当代的集结现况。然而，为何需要持诵宝诰？“宝诰”究竟有什么功用？亦应加以论述。因此，笔者在此提出宝诰的四大功能，依次说明。
1、讽诵宝诰，方能启请圣真
对于经过奏职受箓的正一道士、律坛受戒的全真弟子，“持诵宝诰”是道教斋醮科仪或鸾堂诵经法会中的必备仪轨。张家麟教授在《论台湾民间信仰“本土化”现象——以礼斗为焦》一文中表示：“人对神的谦卑尚表现在……念诵宝诰，请神降临现场。在宝诰的内容中全部用“恭请”诸神的用语，再连续三次朗诵“志心皈命礼”于神的话语。无论是恭请或志心皈命礼，都是指诵经者愿意服膺神的旨意，接受神的教诲。”