莎士比亚的美学，“她的美貌使墓窟变成欢宴的华堂”(8)

在几个世纪以来促成这种转变的诸多因素中，最主要的是基督教的变革力量。几个世纪以来，无论从字面意义还是从隐喻意义上来说，耶稣和圣母都通常被描述为纯洁无瑕、生来就没有瑕疵或污点的。17世纪中期一位英国牧师写道，美“包括三个细节：线条的完美、彼此之间的适当比例，以及色彩的卓越和纯净。它们在基督的灵魂里是齐全的”。6布道者还说，并不是只有基督的灵魂才是完美之美的化身，基督的身体也是完美的。我们认为孩子们拥有我们可能会遇到的最甜美的美，可“即使是这种美也必定有某种污点或胎痣，或某种未被察觉的缺陷。尽管我们不知道这缺陷是什么，也不知道如何称呼它，但他的身体里没有这缺陷”。
这种缺陷，在历史悠久的基督教异象（这一异象毫不费力地越过了天主教和新教的界限）中，是内在罪孽的外在标志，它自始就将所有人类都玷污了。要是可以用眼睛将其看清，我们在凡人身上就找不到什么能赞美的了：
那些看似红润而美丽的双颊，除了没有我们罪孽的颜色之外，就没有别的什么了；那些我们因甜蜜而为之哭泣的嘴唇，会在我们的自负中腐败，变得臭气熏天；看起来象牙一般洁白的牙齿，会被诽谤和诬蔑染黑，被视作最脏的烟囱的黑灰；美丽的卷发，看起来像蛇——红色巨龙的年轻后代；看起来又白又嫩的双手，会显得肮脏、血腥和不洁。
我们彼此不互相厌恶只是我们视力先天缺陷的结果：“我们，可怜的我们，不过是瞎了眼的鼹鼠和蝙蝠。”要是我们眼不瞎，我们会看到只有基督才是真正美丽的。“除了基督的身体，没有别的身体。”
因此，只有通过基督和在基督里，在那些得救之人的复活的身体里，人类才被洗净了他们丑陋的瑕疵。根据神学家的观点，在最后的审判中，所有的疤痕、皱纹和其他被祝福者肉体上的印记都会消失，每个人的身体都会达到完美形态。所有形式的“斑点”，正如约翰·威尔金斯（John Wilkins）所列举的，“瑕疵、污渍、污迹、微尘、胎痣、雀斑、斑点，污点、污秽”都会被清除。一生中丢失的一切都将完全恢复——根据阿奎那（Aquinas）的看法，包括牙齿的珐琅质。（然而，作为一种荣誉的象征，殉道者的伤口仍然可见。）
帮助塑造了文艺复兴时期之肖像的，是对被救赎或复原的脸的想象，这张脸被净化其肉身的缺陷，且被反复（考虑到模特实际的年龄范围这一频率很高）描绘为属于大约33岁（即耶稣死时的年龄）之人。这个年龄通常被认为代表了一个男人最完美的时期——“人类中最美的人，通过他们的眼睛、脸、手和整个身体，神圣之美的光彩不断地迸发出来。”因此，所有被拯救的人，不管他们实际的死亡年龄，都将被复活至这一年龄。只有在意识到这一清除瑕疵的做法的悠久历史以及对完美身体的渴望后，我们才能理解清教徒克伦威尔（Cromwell）的话是多么不同寻常。据说，他对彼得·莱利爵士（Sir Peter Lely）说：“亲爱的莱利，我希望你能用你所有的技巧画出真正像我的画，一点也别奉承我，且要注意我所有的疙瘩、皮疹、疣，否则我将不会付一分钱。”在其美学思想和政治思想中，克伦威尔都颠覆了现存的秩序。