《迷失》时间观初探(8)

）而雅各布的崇高地位与神秘仅仅相连，雅各布的崇高以自身与寿命长不满百的常人肉身相宜的情态及功能为基础设施，以“神秘”为心理催化剂，以崇高为旨归。在前一百多集的剧情当中，雅各布仅仅只在人们尊崇的谈话中出现，从未真正显现出任何实体的面目，剧评人戏称“用jacob五个字母完成了五季的演出”。雅各布更像是一个拥有可以令人纵意依附力量的宗教符号，在剧集中代表穿梭于时间维度中的信仰,从来完成绝对意义的贯穿。
雅各布市场时常在剧中人物幼年成长时的某一时间维度之中，戏剧设置又让观众在被蒙太奇方式带领进入这一心领域之时，一时之间难以对骤然出现的孩童在剧中身份作出精确的判断。而雅各布往往在孩童经历委屈、伤痛、绝望等成长中某一时刻或然要经历的心路历程之时显现，叫出剧中孩童的名字并且给予慰藉或者说是灵魂抑或宗教意义上的指引。直至雅各布叫出剧中孩童的名字，观看者才得以知晓，原来这个孩童是在自己视觉记忆中存在了许久的另外一张多年以后别样形态的脸孔。当视觉的对照与叙述及电影独特的蒙太奇手法合谋之后，呈现的时间观，以面孔流动的方式直接呈现。雅各布超越了常规的定义。他随违反常规经验的出现在各大洲之中，并且总是以在一旁位于等待之中的角色出现。对于惯例经验中的时间来说，几乎是一种极限值意义上的颠覆。而对于心理时间来说，则是在变动与永恒这两个位移中交错赋予意义，以及对照的张力。
事实上神祇时间与苍髯时间等还存在着一种特殊的镜像关系。此处将借佛教中一个著名的典故来加以论述。史载法藏为武则天讲《华严经》之时，法藏法师“内泓法力，外赞皇猷”，【5】为了易于了解，“以七妙方便之法，取十面镜子八方安排，上下各一，相去一丈许，面面相对，当中安一佛像，燃一明灯，照亮佛像，就能看到那些镜光，互影交辉，学者因此能了悟，刹海涉入无尽之义。”
《迷失》这部影视剧作品，在多重叙事的镜像当中，反复的蒙太奇叙述手法，对于“时间”这一具有多重特质的物质的多向度运用，让时间在空间坐标中的定，从不同侧面反复予以折射，如同法藏法师之十镜。以诸多天貌时间为镜，以人貌时间意识、地貌时间书写的具体所指为像，多维度、多层次的、运动的形成种种层叠的镜像、镜像之镜像，形成极为复杂的意义价值体系。
参考书目：乔安妮恩斯韦斯特尔著，郜元宝等译，《时髦的身体：时尚、衣着和现代社会理论》，桂林，广西师范大学出版社，2005年版，第141页。陈志学著，《外国建筑史》，北京，中国建筑工业出版社，2004年版，第40页董仲舒著《春秋繁露天副人数第五十六篇》，见《四部丛刊春秋繁露》无页码董仲舒《春秋繁露。天副人数第五十六篇》，见《四部丛刊春秋繁露》无页码（新罗）崔致远著，《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》