“安息日”的出现以及它带来的观念，古以色列最重要的表征(2)

▲古罗马集市
先知阿摩司指责那些认为安息日太长而妨碍到商业进行的谷物商人事，显示出劳动休止在当时至少已经实施于（在此关联里：城居的职业性）商人之间。此种实施是有必要的，否则的话，将有利于格耳林姆的竞争力，这在《尼希米记》里有相当贴切的比较。根据源自耶户王朝时代的先知传说，奴隶与牲畜当时并没有被包括在内，而要到《申命记》的时代才开始施行于他们身上，或许直到那时慈善的目的才成为中心点。安息日最后被提升到成为，除了割礼之外，以色列最重要的表征，并且成为一种绝对的同时也是纯粹仪式性的克制义务一切超过仪式规定范围之外的活动都要加以禁绝的义务是到了俘囚期时代的事。
这是当时祭司致力于为以色列人制定出其他民族无可超越的而可以“宗派的”规准加以识别出来的义务时所造成的结果。因为光是实行割礼这个事实绝无法成为为神所喜的生活样式的保证，所以安息日就变成不断重复被热切教导的仪式上的主要命令，并且和禁止杀人、偶像崇拜、吃未放血的肉等命令同具重要意义。同时也因神做了六天工的神话编纂而获得了宇宙的背景。在这个时代的祭司看来，违犯安息日休息的命令就等于是死罪。然而，于安息日的起源，当然无法在旷野或草原的畜牧者身上觅得在那儿安息日实际上既不可行也无意义，而且月亮的运转也无甚重要－而是要着落在农耕地区。

▲安息日会
至于在此，“七”这个数字到底是计算星宿运行之数，还是月亮的运行的四分之一之数的问题，答案是正确地逐渐有利于后面的这个假定。然而在以色列，与巴比伦相反，休假日变成（或者一直是）定期往复的日子，很可以从以下事实获得解释：在巴勒斯坦，农民以地方市集为取向的经济利益与习惯占有比较强烈的优势，而巴比伦则是以高贵的祭司的天文学知识为重。天文的正确性在巴比伦有着礼仪上的基本重要性，反之，以色列在将安息日习惯固定下来的时代，农民与小城市市民对于市集定期举行日期的关注才是关键所在。