约翰·布坎南：过程哲学的心理学意蕴(3)

此外，怀特海的人的心理的概念对于自觉的经验何以作为一种统一的现象而展开，而不是展现为一种更能反映大脑中发现的高度不同的基质的零碎方式，提供了一种直截了当的说明。
当然，还有许多问题：心理际遇直接从神经元本身获取材料吗？或者，电磁场可能通过神经活动以某种方式介入这种互动而产生吗？大脑的整合中心产生了更高层次的事件（它们预先处理了个别神经活动，从而简化了人类层次的整合工作）吗？与此相关的是，人的心理在收集其初始材料时囊括了整个大脑（有时也许拓展到了体内甚或体外）吗？或者，正如怀特海曾暗示的那样，它们会在大脑间隙的不同区域中穿梭并形成其神经感受的“养料”吗？对神经科学来说，这种后现代的过程研究方法既促进了对心理学的一种全新的根本理解，也开辟了一条研究和构建理论的新路径。
我想补充的是，怀特海的形而上学提供了一种从概念上阐明基于动态过程的无意识的新途径。在怀特海看来，既然一切瞬间际遇至少都以某种模糊的方式与所有过去事件相关，那么人的深层无意识就可以最广泛地被描述为整个过去的宇宙。从这个视角看，无意识可能有一个延伸到了所有其他现实的超个人维度，它为诸如心灵感应和神秘经验以及集体的人类经验等现象提供了一个基础。重要的是，怀特海认为，每个新的心理事件的无意识活动都以一种特定的完整性感受到了其自身过去的一系列际遇，因而能动地再创了其对自我以及相关的无意识的恐惧、偏好、依恋和防御机制（它们伴随着我们所有人的生命之旅）的习惯性感觉。
由于来自大脑神经活动以及身体感受的材料直接进入了一切人的层次的心理际遇的早期无意识阶段，大脑/身体便在心理的无意识过程中发挥了一种整合作用。因此，大脑的神经活动可以被视为心理的无意识的组成部分，因为对每个新的人的层次的经验瞬间来说，这都是感受和材料的主要来源之一。然而，如果我们在一种严格的心理动力（psychodynamic）的意义——作为心理自身现实际遇的无意识阶段上来考察无意识的话，那么把人的无意识局限于过去际遇的个人心理系列就可能更为一以贯之。如上所述，在某种有限的方式中，心理际遇拓展到了所有过去事件，这显然包括了大脑。从过程哲学的视角来看，无论如何，对心理自身的际遇来说，因而对这些事件的无意识阶段来说，三个主要的贡献者可能是大脑的神经活动、身体的感受和感觉、心理自身过去的经验瞬间。
由于我们已经进入了心理动力的论题，现在也许是到了讨论一种怀特海式的研究方法对心理咨询的理论和实践所具有的某些意蕴的时候了。