玛雅人、解放神学与游击队：萨帕塔起义前，恰帕斯丛林的困局与斗争(7)

鲁伊斯主教和玛雅原住民第二次梵蒂冈会议在1962-1965年召开，重点讨论了基督徒的社会责任，并使教会向神学发展和对话开放。会议鼓励将讲道内容翻译成当地语言并向社区宣读，并鼓励教会更多地参与解决社会问题。鲁伊斯参会受到激励，将经文翻译成当地的各种方言并付诸实践。鲁伊斯从思想到语言，受到原住民文明的熏陶，学会了四种玛雅方言。1967年，鲁伊斯主教成为墨西哥主教主理原住民委员会（CEPI）的主席，1968-1972年，被任命为拉丁美洲主教会议（CELAM）传教部主席。1968年在哥伦比亚麦德林举行的这次会议形成了共识，即拉丁美洲的贫困和压迫的根源是结构性问题，是由美帝国主义的扩张和发展伦理所产生的。鲁伊斯认为，主教对穷人和被剥夺权利者越来越多的关注，与马克思主义的阶级分析方法有一定的一致性，后者强调“资本”和“劳工”之间的巨大冲突起源于“遵循最大利润原则的企业家对工人的剥削”。
这种解放神学对政府机构和那些拥有政治和经济权力的人构成了威胁。实行这些解释圣经的新方法，并鼓励穷人为自己的权益而战斗的地区被贴上了马克思主义者的标签，往往受到打压。
墨西哥政府多年来压制恰帕斯的抗议活动，以创造必要的政治和经济条件，确保其加入北美自由贸易区。不难想象，政府对1994年萨帕塔的起义感到非常愤怒，并指责鲁伊斯的牧民理念与实践是萨帕塔起义的根源之一。
鲁伊斯被选为谈判的调解人，他解释：“很明显，教区不能不参与其中。我们的工作既不是代表萨帕塔人去找政府，也不是代表政府去找萨帕塔人，而是调解双方的矛盾，让双方在谈判中相互信任。”萨帕塔民族解放军在与政府的谈判中，不仅要求宪法承认原住民自治地位，还要求改革让他们遭受压迫的根源：国家系统结构。
1995年2月，墨西哥政府抓捕14名被认为与萨帕塔组织有关的人，其中8人被移交给司法当局，还缴获了重要的武器库。当萨帕塔民族解放军在拉坎顿丛林受到墨西哥政府的军事围攻时，马科斯向政府军发出了以下信息：“地狱见”。经几番调停，1996年，萨帕塔民族解放军和联邦政府签署了《圣安德列斯协议》，承诺对恰帕斯原住民给予基本的尊重，授予参与决定其发展计划的权利，对行政和司法事务的控制权，以及自治权。可惜，政府没有实践承诺。1998年，鲁伊斯主教指责政府的和平进程是虚假的，愤然辞去和平调解人的职务，委员会也随之解散。但是，鲁伊斯继续充当恰帕斯州的保护者和支持者，倡导原住民的人权，直到2011年去世。