音乐与社会：音乐可以消弭印度的种姓差异吗？(3)

传统上，有三类人会演绎卡纳提克音乐。除了地位尊崇、博学多识的婆罗门，还有被称作音乐耕作者（music cultivator）的职业艺人和最为特殊的“德瓦达西”（Devadasi）。印度教神明众多，寺庙林立。在南印度，人们会将少女“奉献”给神明，她从此居住在寺庙里，成为“神的妻子”德瓦达西。她们履行宗教仪式，歌舞娴熟，拥有极高的艺术成就——包括卡纳提克，但她们不得不为朝圣者提供性服务，往往沦为权贵发泄欲望的对象。因此，德瓦达西也被人们视为“庙妓”，渐渐污名化。

1988年，印度全境废除庙妓制度，但在部分地区屡禁不止。德瓦达西们的处境，依然鲜有改善。她们生活困顿、饱受歧视，还失去了不必依附男性的自由与“神的妻子”的神圣身份。在门第之见根深蒂固的音乐界，她们逐渐被边缘化。尽管她们的音乐风格和技巧被他人学习继承，德瓦达西本身却失去了音乐话语权。这种不公，让克里什那难以接受，他开始反思音乐门槛的正当性。
不可否认，包括克里什那本人在内，许多出色的卡纳提克艺术家，尤其是钻研音乐理论的学者，都出身于婆罗门——他们光荣地继承了古典音乐传统，同时也是旧体系的既得利益者。克里什那并不讳言，性别和出身让他总能从争议中全身而退，而他希望能更好地运用这种特权，做出力所能及的改变。
“身为男性，你可以做一个女权主义者；身为婆罗门，你同样可以反对种姓制度。”更重要的是，从卡纳提克音乐家的角度，种姓、身份对卡纳提克音乐的演变，起到了尤为深刻的作用。克里什那无法坦然面对这种侵蚀音乐世界的陈腐规则，而对音乐和音乐家之间的“鄙视链”无动于衷。
街头的社会学实验：音乐可以消弭种姓差异吗？
早在此之前，自6岁起学习卡纳提克音乐的克里什那，就在打磨音乐技巧的过程中，首先注意到了音乐的时代性和历史变迁。他曾试图根据文献，重现一百年前的卡纳提克音乐，却发现声音并不悦耳，完全不符合他作为音乐家的审美。这让他产生自我怀疑，究竟什么是音乐，乐声为什么会变化？音乐之美的定义和标准，又由谁来制定？