LGBT群体的自我认同、规训与创伤(6)

在安藤和海伦法特先生在网上聊天时，他们提到什么是“正常的性爱”。按照东西方传统，性爱的主流目的只有繁衍后代，因此一切与之无关的性都遭到污名和打击。在剧中，海伦法特先生询问了安藤几种性爱和结合的情况算不算正常，如“带着避孕套做爱”或“不孕不育的夫妻”，这些性爱都无法产生繁衍的目的，因此是否还能被允许？这些问题在美国最高大法院审理同志婚姻法案时也曾出现过，最高大法官露西.金斯伯格质问道，如果婚姻是为了繁衍后代，那么那些已经无法生育后代的老年人还有权利结婚吗？因此，当我们开始质疑在日常生活中被当做“普通的”观念、想法甚至人生时，问题便会浮现，而其中最主要的便是这些“普通”中隐藏着种种区隔和界限，即为了建构“普通的”，必然就需要把那些“不普通”的东西排除出去，隔离于界线之外，从而便出现了法国哲学家茱莉亚·
克里斯蒂娃所谓的“贱斥物”，而在异性恋的主流世界中，同性恋便是那个需要被排斥的不净之物。
而这也便是小真先生做错的原因，就如海伦法特先生对安藤说的，不应该把“普通”当成目的地。在小真先生看来，传统的一夫一妻的异性恋制度是那种人人都需要的“普通的人生”，但恩格斯已经指出，一夫一妻的异性恋制度同样是人类的近代发明。主流意识形态的一个重要手段便是对自己自然化，即把自身塑造成某种自开天辟地之时就已经存在的普遍性真理，但就如尼采在研究道德的谱系时所发现的，这一切都只不过是人类在某个特定的社会文化中所建构的模式，并且它也会随着社会和观念的流转而变化。
海伦法特先生告诉安藤：“不是把‘普通’当成目的地，而是将它朝自己拉近，在你的心中构建出只属于自己的‘普通’，并让这样的形象更贴近自己，最后，当那个‘普通’之中也包含你自己，‘偏见’就会从你的世界消失殆尽。”马克思曾说过“历来的哲学家都只顾解释世界，但问题的关键是如何改变世界”，而马克思自己不正是以重新解释世界而由此改变世界的吗？因此，改变观念往往是改变世界的第一步，这或许便是海伦法特先生的意思。而在20世纪七八十年代美国的同志运动中，哈维尔.米尔克在其运动纲领中的一条便是鼓励——甚至是强制——同志出柜，从而让家庭、学校和社会知道性少数就生活在他们身边。而出柜的另一个目的也是为了改变同志自身的观念，即只有自己能够接受自己，重新界定何谓“正常”，何谓“爱”后才能进一步影响他人，甚至改变社会和世界。
在剧中，当三浦上台发表获奖感言，她当着全校的面坦承自己是个腐女，并且讲述了自己为什么要隐藏这一爱好的原因，因为害怕被人误会、遭到污名和偏见；害怕一旦说了，就会立刻被简单化成某个刻板印象，而束缚其中……三浦希望以自己的实际行动来告诉安藤，接受自己那些被主流看做“不一样”或是“不正常”的部分是可能的，且不应该感到任何羞愧。