“法界缘起”侧重宇宙的真实存在相状问题，那“性起”呢？(2)

第十门“建立门”则是根据如来出现的十种德相对《宝王如来性起品》经文所作出的随文解说，且从略。值得关注的则是第九门“分齐门”。在第九门“分齐门”中，法藏认为，“性起”即称体显用，指由真性（如来性、真如等）显现宇宙一切万有，宇宙万有又与真性为不二之一体，换言之，真性即为宇宙，宇宙即为真性；“无尽法界”以“真性”为本原，此“真性”即是“无尽法界”的本性，“无尽法界”被圆满自在的“性起”所摄。由此，“法界缘起”亦被“性起”所摄，“法界缘起”即是“真性”所现起的理想境界；因此，“真性”即是“无尽法界”的本性，故“性起”与“法界缘起”皆未超出“法界”的范围。

《修华严奥旨妄尽还源观》也认为，“自性清净”为体，“海印三昧”“华严三昧”为用，由体发用，可现起宇宙一切万有，但此境界并未超出法界的范围。法藏还指出：“‘性起’繁兴法尔止，谓依体起用，名为‘性起’。”也就是说，“自性清净圆明体”发“海印三昧”“华严三昧”之“用”而“万有齐现”“普周法界”，正是“性起”之义。前文己明，“法界缘起”是由“海印三昧”“华严三昧”呈现出的理想境界。因此，“法界缘起”也就成为由性”所现起的“万有齐现”“普周法界”的理想境界。其实，这一思想在“唯心回转善成门”中也有明确的阐述。可见，“法界”自体的缘起之“相”正是由“性”所现起的理想境界，“性起”可解决“法界缘起”的理想世界（即佛果境界）的生成问题。