人生信仰：追求圣境，就在达致人道之极则，实践人格的高标准

人生，既有不同的目标追求，就有不同的价值选择。价值选择的内涵可有不同，然全心全意、尽心竭力达致理想目标乃是人生追求极致境界的精神体现。
人生的追求和努力是自在自由的，固然不能在人道之标准上千篇一律，搞一个尺子量长短；人生的旅程和路途又是沧桑而正道的，就不能没有原则性的要求和一定的准则。善始善终，方为无憾无悔。

圣人之所为圣者，既是人之尽心尽性的极致，又是人之功德卓著的至极。圣人的伟大，证明了人类潜能的最大可能性和实在性。有此功德之卓著，修为之极致，就可作为“学问之道”以为人生进修的工夫参照和价值目标。
人生的道德规矩和价值目标，既包括为中人以下所立的人伦准则，又内涵为有道者所立的极致人格理想。圣人之所以为圣者，是做人的极致标准。追求圣境，达致人道之极则，实践人格的高标准，就是中国人的一个人生信仰和执著信念。
圣人既为“人伦之至”，就为人生境界之极准。
追求圣格理想，成为圣人，实现人生崇高价值目标，就要有成圣的圣道修为之规矩或人格目标理想。这一规矩和理想，非必是必然性的准则或格式，然或是实现圣境人生不可或缺的参照和学资。
在中国人的人生信仰中，既认为人生是潜在的，就具有无限的可能性。这种可能性的潜能，我们只有通过历史中的圣人来建立这一可能的极致标准。圣境人伦之至，不过是人生价值追求最高标准的规矩和价值目标。
在孔孟的思想中，既以圣人之人格境界来体现人伦之极致，又以圣人之模范呈现人生修为之学问；既以圣人生命价值之极致来彰显人性之潜能，又以圣人人格气象验证人格理想实现之可能。
孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》）的人生写照，就成为后人尊崇的价值追求，学习的楷模。
圣人之境界，内在价值内涵不同。“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）将圣之时，与圣之清、任、和者区别开来，既在厘定孔子之圣的真正内涵，又在揭示圣之极则的价值意旨。