这个黑奴在日本当武士，连网飞都出了他的传记(2)

另一边，日本人的世界观正悄然拓展。过去日本人只在乎以中国为核心的传统亚洲，也即是日本人心中的文明世界。但明日贸易生变后，日本请求恢复通商，遭到明政府拒绝。恰在此时，耶稣会传教士抵达日本，带来新的武器、宗教和观念。这一页历史后来被称为“安土桃山时代”，在这段与世界的遭遇期，日本人往往拥有一种积极的好奇心，对新事物罕有先入为主的抗拒。当织田信长接过传教士所赠的地球仪，并听对方介绍了地球的构造后，赞同地说“合乎道理”。这表明信长这样的佼佼者已经意识到传统亚洲以外的世界之广博。
所以见到弥助时，信长对他的喜爱自然溢于言表。短短一年内，信长不但赐他私宅和腰刀，让他做贴身侍卫，为自己持武器，甚至有栽培他当城主的打算。

信长与弥助
1582年，在歼灭了宿敌武田家后，信长带着弥助巡视了武田旧领，并在归途中会见盟友德川家康。家康的家臣在日记里特别提及了弥助的地位：“原本由传教士带来的黑人，肤黑如墨，身长六尺二分，名为弥助。不像信长的奴隶或下人，而是领受俸禄的武士。”
此时的弥助或许和信长一样志得意满。但一个多月后剧变遽起，明智光秀发动叛乱，包围了本能寺，离统一日本近在咫尺的信长命丧火海。弥助突出重围，前往信长长子信忠处报信，并和信忠一起抵抗光秀，结果战败被捕。
和信长相比，光秀的个性是另一个极端。他深沉隐忍，恪守传统价值，试图恢复被信长摧毁的旧秩序。光秀非常轻视弥助，说黑奴不是日本人，而是不明事理的动物，所以饶他不死，将他送往京都的南蛮寺（基督教堂）安置。
至此，弥助有据可查的故事断了线，如风筝飘远，消失在天际。信长、光秀等人也如走马灯般，从历史中匆匆掠过。然而不久后，各地却浮现与弥助相似的身影。弗洛伊斯在《日本史》里记载，1584年的冲田畷之战中有位黑人善使大炮，他的领主正是受范礼安施洗的大名有马晴信。而在一些创作于弥助消失后数年的绘画作品中，也不约而同地出现了疑似黑人武士的形象。他们有时身穿西式正装，看起来颇有地位；有时又在一位大人物面前，和日本武士比赛相扑。