分裂中的认同：魏晋南北朝时期的炎黄崇拜(7)

道教继承了黄老术和阴阳家的思想，进一步将炎黄神化和仙化。道教更喜好神格的炎黄，更喜好擅长炼丹术、养生术及得道成仙的黄帝。魏晋以降的黄帝宫庙大多与道教场所有关，譬如安徽黟山因为有轩辕黄帝与浮丘公炼丹的传说而更名为黄山，浙江缙云有南方现存最大的黄帝宫庙，重庆缙云山有黄帝殿等。
魏晋南北朝时期，的疆域是分裂的，政权是分离的，但民族和文化却是交往交融的。各族政权对炎黄的认知趋同，从而奠定了分而又合、最终统一的文化心理基础。魏晋南北朝是炎黄记忆和炎黄崇拜的定型期，各种形象的炎黄均已登场亮相，“南炎北黄”的格局基本形成。炎黄既是圣王，又是神仙，人格与神格并存。炎黄崇拜渊源有自，炎黄文化源远流长。如果非要说炎黄崇拜是一种“发明”的话，也绝不是近代以来的新发明，而是自古就有的老发明。更准确地说，炎黄崇拜是人自先秦以来绵延不绝的共同记忆和文化认同，魏晋南北朝是炎黄文化发展史上承前启后的重要时期。
注释：
① 参见李凭：《黄帝历史形象的塑造》，《社会科学》2012年第3期；王玉德：《汉魏六朝时期神农炎帝文化的传承与变迁》，《中南民族大学学报》2014年第2期；高强：《墓志上的轩辕黄帝》，《“黄帝陵·文化自信”清明学术交流会论文选集》，西北大学出版社，2017年，第74-83页。
② 参见朱子彦：《孙吴政权正统性观念的构建》，《人文杂志》2021年第2期。《史记·五帝本纪》曰：“有土德之瑞，故号黄帝。”高诱注《吕氏春秋·孟夏纪》曰：“以火德王天下，是为炎帝。”
参考文献：
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[9] 李凭.黄帝历史形象的塑造[J].社会科学，2012(3):149-181 208.
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