分裂中的认同：魏晋南北朝时期的炎黄崇拜(6)

正当道教形成之时，佛教传入。初入的佛教，为了扎下根来，曾借助黄老之道，以至时人将黄老与浮屠视为同类。光武帝之子楚王英“更喜黄老，学为浮屠，斋戒祭祀”，“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”[31]1428。方士襄楷上疏桓帝曰：“又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。……或言老子入夷狄为浮屠。……今陛下淫女艳妇，极天下之丽，甘肥饮美，单天下之味，奈何欲如黄老乎？”[31]1082-1083襄楷认为，浮屠或为老子所创，道与佛相类，皆清虚无为，好生恶杀，而桓帝贪图美色美食，即使在宫中修建再多的黄老、浮屠之祠也无济于事。魏晋南北朝时期，站稳了脚跟的佛教与道教激烈交锋，相互辩难。魏太祖“好黄老，颇览佛经”。“太宗践位，遵太祖之业，亦好黄老，又崇佛法”[10]2014。太武帝拓跋焘豢养老虎，敕以沙门慧始饴之，虎皆潜伏，又令天师寇谦之近之，虎辄呜吼。
“焘方知佛化高尊，黄老之所不及”[33]62，遂恢复佛法，此为贬道扬佛的说法。
山西高平羊头山神农庙有一通勒石于北齐天保二年(551年)的残碑，身首一体，残高143厘米，宽86厘米，厚22厘米，碑首圆形，阳面与阴面均有一佛龛，内置一佛二弟子二菩萨。碑文楷体竖书，残缺不全，仅保留部分文字，无法知晓原寺名和碑名，该寺应该是在传为神农故地羊头山上修建的佛寺。碑上有“神农，圣灵所托，远瞩太行”，“精舍立趾，伽蓝有处”，“招集名僧，妙聪永侍”，“地称唐公，山号羊头”等字样[34]10，是已知现存最早的神农碑刻。鲜卑人笃信佛法，亦祖述炎黄，崇尚黄老。北齐尊崇的神农与佛教相聚于高平羊头山，这是北齐政权统治思想的反映，体现了本土文化与外来文化的结合，实为多元包容的中华文化的缩影。
五、结语
魏晋南北朝是历史上民族融合的第二个高潮期。与春秋战国时期相比，是更深程度上更高层次上的融合。经过春秋战国时期的民族融合以及秦汉时期的大一统，各民族已经初步培植了共同的文化心理。司马迁在《史记》中树立了黄帝华夏共祖的地位，魏晋南北朝的史家们继承了这一传统，并且发扬光大。魏晋南北朝时期，不仅汉族统治者祖述炎黄，而且鲜卑、匈奴、羯、氐、羌等游牧民族贵族也承认炎黄的始祖地位，炎黄成为各民族的共同记忆。
魏晋南北朝时期的墓志中祖述炎黄者不乏其例，墓志成为炎黄崇拜的特殊载体。墓志对炎黄的祖述，强化了炎黄崇拜，增进了民族认同。隋唐以后，墓志衰而族谱兴，但炎黄的远祖地位并未动摇。从家族到民族，从汉族到中华民族，墓志和族谱发挥了重要的纽带作用。