分裂中的认同：魏晋南北朝时期的炎黄崇拜(5)

葛洪撰写的《抱朴子》是重要的道教典籍，其中《抱朴子·内篇》全面汇集了自战国秦汉，特别是魏晋以来流行的各种神仙方术，并从理论上论证了修道成仙的可能，从而为神仙道教发展成为成熟的官方宗教奠定了坚实的基础[26]75。葛洪认为，“黄老执其本，儒墨治其末”[27]244，“黄帝能治世致太平，而又升仙，则未可谓之后于尧舜也”[27]255。他强调“仙可学致”，并对儒家不言黄帝成仙升天之事进行了分析：“言黄帝仙者，见于道书及百家之说者甚多，而儒者不肯长奇怪，开异涂，务于礼教，而神仙之事，不可以训俗，故云其死，以杜民心耳。”[27]327他还解释了黄帝成仙与房中术之间的关系：“俗人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝于荆山之下、鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也。
”[27]169葛洪笔下的黄帝，精通养生术、炼丹术、房中术，既能治世致太平，是圣贤明君，又能乘龙飞上天，是得道神仙。这就是道教塑造的圣、神、仙三位一体的黄帝形象。
说到黄帝与道教的关系，房中术是个无法回避的问题。“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生”[28]265。“饮食男女，人之大欲存焉”[29]299。男女性爱同吃饭睡觉一样，乃人之本性，关乎人类生存，必须悉心研究，于是房中术应运而生。长沙马王堆汉墓出土帛书《十问》《养生方》《合阴阳》《天下至道谈》中均有对房中术的详细考论。《汉书·艺文志》曰：“房中者，情性之极，至道之际……乐而有节，则和平寿考。”《汉书·艺文志》收录了八种汉代流行的房中术书目，与黄老术关系密切。张衡《同声歌》云：“素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。”[30]1075这是一首新娘倾诉洞房经历和感受的诗，诗中提到的“轩皇”即轩辕黄帝，“天老”为黄帝的贤臣，“素女”则是传授房中术的神秘女性，据说她有部房中术的代表作《素女经》。
玄女和采女亦为传授房中术的神秘女性。玄女又称九天玄女，传说曾经帮助黄帝在涿鹿战胜蚩尤，并且留下《黄帝问玄女兵法》等兵书。边让《章华赋》云：“归乎生风之广厦兮，修黄轩之要道。”李贤注曰：“黄帝轩辕氏得房中之术于玄女，握固吸气，还精补脑，可以长生。”[31]2644如此说来玄女不仅给黄帝传授兵法，还传授了房中术。荷兰学者高罗佩认为，“房中术强调的主要是道家思想，但儒家也赞同它的原则。儒道两家对待这一问题的不同态度仅仅在于它们的侧重点有所不同，儒家强调优生和得子，而道家强调以性修炼来延年益寿和获取长生不老药”[32]85。男女性爱之事的确与生命健康息息相关，因而将房中术纳入医学范畴研究也合乎情理。然而，将房中之术与修道成仙联系起来，将轩辕黄帝型塑为御女登仙的典范，则未免误入歧途了。道教为轩辕黄帝戴上房中术第一高手的“桂冠”，虽然在今人看来不伦不类，但在当时却说明黄帝确实值得不断改造和重塑。