分裂中的认同：魏晋南北朝时期的炎黄崇拜

炎黄是中华民族和中华文明的象征符号之一，近年来炎黄研究的热度不减，其成果主要集中在炎黄与文明起源、炎黄与中华民族精神、炎黄与地域文化等领域，仅有数篇论文涉及魏晋南北朝时期的炎黄①，且缺乏系统研究。笔者在爬梳钩沉魏晋南北朝时期典籍和墓志的基础上，拟刘裕灭掉后秦的消息时“怒甚”，他说：“古之行师，不犯岁镇所在。姚氏舜后，轩辕之苗裔也。今镇星在轩辕，而裕灭之，亦不能久守关中。”[5]3198在沮渠蒙逊看来，姚氏乃黄帝之后，刘裕灭之，犯冲岁镇，必不能久。不久以后，晋军果然撤离关中。但这并非因为刘裕触犯了什么镇星，而是晋军劳师远征、后援不继的结果。
匈奴族、氐族、羌族、羯族贵族对轩辕黄帝的尊崇，都比不上鲜卑族贵族。生活在东魏北齐之际的魏收，继承司马迁的大一统史观，遵循司马迁的《史记》体例，编撰了《魏书》。他将北魏建国以来陆续修订的先世历史辑入《魏书》，全面地总结了十六国北朝时代民族融合的巨大成就，将黄帝从华夏祖先推广成为北朝各族共同祖先[9]。《魏书·序纪》曰：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野……黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。”《魏书·卫操列传》曰：“魏，轩辕之苗裔。”《北史·魏本纪》曰：“魏之先出自黄帝轩辕氏。”北魏皇帝皆以黄帝后裔自居，喜好黄老。魏太祖“留心黄老，欲以纯风化俗，虽乘舆服御，皆去雕饰，咸尚质俭”，他将奢侈过度的曲阳侯素延赐死[10]232。
魏世祖曰：“昔我皇祖，胄自黄轩，总御群才，慑服戎夏，叠曜重光，不殒其旧。”[10]1491宕昌王来朝，朝罢，魏高祖顾谓左右曰：“‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也’，宕昌王虽为边防之主，乃不如一吏。”[10]1517高祖以华夏帝王自居，视宕昌为夷狄，其观念与汉人皇帝无异。北魏统治者除了祖述黄帝、喜好黄老外，还遵从土德、祭祀黄帝。魏太祖时“群臣奏以国家继黄帝之后，宜为土德。……于是始从土德，数用五，服尚黄”[10]1826。魏太祖“祭先农”，魏太宗“侑祭黄帝”[10]1827，“幸桥山，遣有司祀黄帝”[10]1828。魏高宗“历桥山，祀黄帝”[10]1829。北魏政权祭祀黄帝的次数，见诸史册者就有四次。