分裂中的认同：魏晋南北朝时期的炎黄崇拜(4)

四、道教对炎黄的尊崇
道教是的本土宗教，从一开始就与轩辕黄帝密不可分。道教上清派经典《真诰》曰:“轩辕自採首山之铜以铸鼎，虎豹百禽为之视火参炉。鼎成，而轩辕疾崩，葬乔山。五百年后山崩，空室无尸，唯宝剑、赤舄在耳。”[21]260《真灵位业图校理》根据《真诰》《无上秘要》等为各路神仙排了座次，其中轩辕黄帝为玄圃真人[22]101。炎帝在道教神仙谱中也有一席之地。《真诰》曰:“炎庆甲者，古之炎帝也。今为北太帝君，天下鬼神之主也。”[21]269炎帝竟然成了天下鬼神之主，不免有些出人意料。陶弘景注释曰：“炎帝，神农氏，造耕稼，尝百药，其圣功不减轩辕、瑞顼(应为“颛顼”之误)，无应为鬼帝。又黄帝所伐大庭氏称炎帝，恐当是此，非神农也。”[21]269他认为这里提及的炎帝并非神农氏，而是大庭氏。《真灵位业图校理》中有个酆都北阴大帝，陶弘景解释说：
“炎帝大庭氏，讳庆甲。天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。”[22]293他认为酆都北阴大帝即为炎帝大庭氏，即为北太帝君，是天下鬼神之宗。
《列子》《鹖冠子》《抱朴子》《搜神记》《神仙传》《瑞应图》等魏晋南北朝时期的典籍，假炎黄之名行宣传道家、神仙家思想之实。《列子》传为战国时列御寇所作，但学界普遍认为《列子》乃魏晋以来好事之徒聚敛诸子之言“附益晚说”而成[23]3。也有学者认为，《列子》黄帝篇的思想与《庄子》的寓言相类，并无魏晋思想的特色，因此有可能出于先秦[24]569。《列子》伪托附益之迹比较明显，但也确实反映出一些战国时期的道家思想，故而有可能残存了部分《列子》原书的内容。《列子》中有个黄帝篇，讲述黄帝在梦游华胥国之后，终于悟道，怡然自得。《列子·周穆王》曰：“欲辨觉梦，惟黄帝、孔丘。今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？”只有黄帝和孔子能够辨别梦与非梦，如今黄帝和孔子均已逝去，还有谁能分辨得清楚呢？黄帝和孔子成了无人企及的先知先觉。
干宝《搜神记》曰：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主。以播百谷，故天下号‘神农’也。”神农从动口“尝百草”变成了动手“鞭百草”，其英雄气淡了，真实性少了，神话色彩却浓了。《搜神记》曰：“赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散，以教神农。”“甯封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正。”“赤将子舆者，黄帝时人也。不食五谷而啖百草华。”[25]2-3赤松子能够不死，甯封子能够随烟气上下，赤将子舆能够辟谷。这些神仙都是神农、黄帝时代的人，有的还是神农、黄帝的属下。