斯宾诺莎《伦理学》：所谓的“天意”只是愚人的托词(2)

因此，天意、上帝、造物主不过是无知者用来回避问题的托辞，他们无法说出事物发生背后的原因，便拿天意来搪塞。对此，斯宾诺莎认为目的论的产生主要有两个原因，其一是“人们生来就昧于事物的原因”；其二是“人们尽都循目的而行，亦即以追求有利于自己的东西为目的。”所以哲学家们才创造了“目的因（causa finalis）”这个词。

斯宾诺莎反对目的论

什么是哲学家所说的“目的因”？

早在《物理学》和《形而上学》中，亚里士多德就把目的因与形式因、质料因和动力因并列起来，认为“善是生成和全部运动的目的”；而在中世纪的教父们看来，宇宙运行就是上帝之善的体现。到了斯宾诺莎的时代，莱布尼茨和沃尔夫利用目的因来证明“我们的世界是众多可能的世界之中最好的一个”。
对此，斯宾诺莎在《伦理学》中批判了这种目的论，他说“一切目的因只不过是人心的幻象”。当我们说万物无一不有目的时，潜台词就是“万物无一不能为人所用”。我们把一切自然品类视为对自己有用的工具，又因为这些东西是自然中现成的，而不是人工制造出来的，所以人们便推想必然是有个造物主存在，衪就像人类制造工具一样，把这些自然品类制造出来以便供人们使用——根据这种幻想，人们就推想出世界上必定有一个或多个主宰者，我们应当感恩衪们的创造，要对衪们顶礼膜拜，祈求衪们满足自己盲目的欲望与无厌的贪心，“于是，这种成见就逐渐变成迷信，深入人心，而难于拔除。”
斯宾诺莎提醒说人们在感恩造物主赐予食物时，也不应当忘记了，暴风雨、火山、地震以及瘟疫也是造物主“创造”出来的；如果说造物主爱人类，为什么衪要创造出这些灾祸来使无数无辜的人遭殃？如果造物体现的是造物主的善，那么暴风雨、火山、地震和瘟疫难道也是一种善吗？正是因为人心中缺乏对自然的了解，并且只能看到有利于自己的一面，所以才幻想出造物主的形象。