陈文新：经典的世代更替与“四大名著”的文化品格(19)

想想看，假如赵姨娘能随时可以动摇王夫人的地位，荣国府还怎么管理？而王夫人的地位是由婚姻决定的，婚姻是由两个家族决定的。妻子的选择由家族决定是中国古代贵族家庭间、乃至国家间的常见情形（国家间的例子如文成公主）。个人感情可以用其他方式解决，不能借助于婚姻。
作为贾政的嫡子，在嫡长子贾珠去世的背景下，宝玉理应做官，这是他身边所有长者包括贾政、王夫人、贾母的共识，他身边所有兄弟姐妹（除了黛玉）也都是这个想法。但从大观园中可见，宝玉确实不适合作官，他适合做画家、诗人、书法家，有艺术家的天分。
以宝玉的性格，和宝钗在一起注定会感到压抑。他只有和黛玉在一起才能放松，尽管会面临生活的焦虑，但不会被要求做官。大观园告诉我们，尽管贾府对宝玉的要求有合理的一面，但贾宝玉的要求也是合理的。《红楼梦》不偏不倚地写了这两个要求，昭示了宝玉的悲剧境遇。而现代解读则存在偏袒其中的一面，强调大观园是合理的，贾府是不合理的，宝玉是个伟大的叛逆者。这样的解读虽然不能说没有文本依据，但偏差也是显而易见的。
上面所说的是“四大名著”的阐释。如果与“四大奇书”的阐释相比，可以发现，其特点是立足于“破”而忽略“立”。

《四大奇书第一种》
晚明清初的“四大奇书”阐释，主旨是立足于“立”而不是“破”，阐释者总想把这几部小说的内涵纳入儒家的框架之内。
比如清初毛宗岗的《三国演义》评点，其重心之一是推崇“仁君”。用这样的标准来衡量三国人物，他认为等级最高的是刘备，因为刘备对老百姓的好，是发自内心的、真诚的。第二个等级是曹操，他虽然也留意老百姓的衣食住行，但其出发点是成就自己的事业，是出于利害关系的考虑，是权宜之计。第三个等级是董卓，他从来不把老百姓的利益放在眼里，其口头禅是，“吾为天下计，岂惜小民哉”，这样一个残暴不仁的军阀，当然不会有好的结果。
毛宗岗对历史人物的评价，重要尺度之一，是看对老百姓是不是实行仁政。这样的阐释，就把儒家的民本思想和《三国演义》结合起来了。
又如李贽的《水浒传》阐释。李贽写过一篇《<忠义水浒传>叙》，他首先指出，《水浒传》是朝廷将、相必读的书，这些人读了《水浒传》，就会懂得一个道理：必须举贤授能，必须把有本事的人安排在重要岗位上。如果反其道而行，就会导致社会动乱。让能力不强的人，去管理能力强的人，这个社会是肯定会出乱子的。李贽的这个说法，直接把儒家任人唯贤的理念与《水浒传》的具体情节挂上了钩。