“人之谜”的哲学自觉与解答

“人”是马克思主义哲学的核心概念，人的问题贯穿于马克思一生的理论研究和实践探索之中。新时代，当我们反复强调“人民至上”“以人民为中心”的时候，充分表明我们一直行进在马克思开辟的人学大道上。实质上，如何科学认识和理解“人”，直接关系到如何科学理解并对待马克思主义，因为说到底，马克思主义就是关于“现实的人及其历史发展的科学”。《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中关于人的四重规定性，即人是自然存在物、人是类存在物、人是对象性的存在物、人是社会存在物，充分彰显了“人”之存在的全面性、丰富性、深刻性，体现了马克思对于“人之谜”的哲学自觉和解答。
人是“自然存在物”
人首先是自然存在物，这表明人之存在的自然基础和人对自然的依赖性。马克思指出：“人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”作为自然界的一部分的人离不开自然界，因为“没有自然界，没有感性的外部的世界，工人什么也不能创造”。可见，人是依赖于自然并受制于自然的受动的存在物。而人的独特性在于，人是以自己的激情、热情揖别于动物而最终走出了自然界，马克思指出，当人处于被动或受动的地位时，激情就一跃成为人的最为本质的自然力量，成为人的本质的活动，因为他“感到自己是受动的，所以是一个有激情的存在物。激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量”。这就是说，人的激情、热情是人在感到压迫、约束的逆境中迸发出来的人的本质力量，是人的受动性的直接呈现。
当然，与动物本能地全面地依赖自然的存在方式不同，人作为自然存在物，是具有能动性的自然存在物。马克思指出：“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物。”所以，人通过发挥自己的能动性，参与自然界的生活，一方面，整个自然界成为人的对象，为人所有，因为“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物”。另一方面，自然界成为人的自然界，事实上，在马克思看来，自然界也绝不是离开人的自在自然，因为“被抽象地理解的，自为的，被确定为与人分割开来的自然界，对人来说也是无”。
因此，人是自然存在物，表明人是能动与受动相统一的存在物。因为“自然界，无论是客观的还是主观的，都不是直接同人的存在物相适合地存在着”。所以，人正是在充分发挥自身的能动性的同时，使自然界与人和谐一体，成为人的有机组成部分，诚如马克思所言：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”