“人之谜”的哲学自觉与解答(2)

人是“类存在物”
人是自为的自然存在物，表明人是类存在物。马克思认为：“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存在物，因而是类存在物。他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身。”可见，人就是自觉自由的、既在现实中、又在意识中确证自我的类存在物。
人与动物不同，有意识的生命活动确证了人是类存在物。马克思认为，一个物种的生命活动将其与其他物种区别开来，“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”。而人的类特性就体现为自觉自由的活动。马克思进一步论述了人与动物的生命活动的差异所在，他指出：“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区分开来。它就是自己的生命活动。”“人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。”而这种自由的有意识的生命活动并不是直接与人融为一体的那种规定性，因此，马克思说：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”
有意识的生命活动是在人的劳动中生成并实现的。马克思指出：“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。”而以“类”来反观自身、确证自身的存在物就是有意识的、自由的类存在物。在马克思看来，劳动就是人的自觉自由的活动，人在劳动中真正确认、证实了自己是类存在物，如他所言，“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。
在这里需要强调的是，正是因为马克思把人看作类存在物，才招致了种种误读和诟病。诚然，《手稿》中，马克思虽然仍使用费尔巴哈的“类”概念来界说人的本质，但是已经赋予其新的内涵。如马克思所言，正是由于人的有意识的生命活动的观照，“人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物”，因而人的生命活动也是自由的活动。由此可以看出，在马克思的语境中，“类”这一概念已彻底扬弃了费尔巴哈的“把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性”的抽象的、无声的“类”，而是对人的有意识的自由的活动或者自觉自由的生命活动的崭新指认。
人是“对象性的存在物”
正是将劳动这一对象性的活动贯注于人的规定之中，马克思认为人也是对象性的存在物。不同于将人视为“惟一存在物”以及黑格尔对人的抽象设定的观点，马克思开显了人的现实的对象性特质。