《浮士德》所构建的世界你读懂了多少？(4)

▲1832年德语版《浮士德》封面
黑格尔哲学意义上的美的理念是一种「三段论形式的表述，是典型形象」，而《浮士德》中体现出的美不是「典型性」，而是「关照」，是：
「凝视与倾听所敞亮和奏鸣的精神之阳光和传道之声响……是永恒之光的荡漾，这声响和光亮所构成的精神的透明性是关照之美的核心。」
歌德笔下真正的美不是一种纯粹理性运动的产物，而是在很大程度上具有了人文关怀。
《浮士德精神》一书，就在将其中隐含的「自我意识」与和谐统一的美剥离出来的同时，再现了浮士德的人生经历，并从「自我意识」出发，对浮士德的人生经历给予了全新的评价。
03.
人类精神的绝妙写真
《浮士德》的结局看似是魔鬼取得了胜利，可高老师却提醒我们，诗剧中埋藏着两个意味深长的隐秘结局，正是这两个隐秘的结局才使《浮士德》成为了一部堪称经典的著作。
其中一个就是，浮士德死前听到的铁锹的声音并非是工人在开挖壕沟，而是魔鬼在为他掘墓。自以为成就了一番事业，实际上却是为自己挖成了墓穴。
另一个隐秘结局则是，浮士德死后灵魂并没有归于魔鬼，而是在上帝所派「永恒之女性」的引领下升入了天堂，这是与基督教对升入天堂的标准相违背的。
浮士德的一生体现了生命从有限走向无限的过程，因为他从没有被看做是一个「个别的、有限的」存在，而是被看成了一个「奋发有为、永不满足、永在渴求」的存在。他既不是中世纪不问世事的苦修僧侣，也不是只顾眼前利益的「有限自我」，而是一个「不断寻求创造的无限生命」。正如魔鬼靡非斯陀在《浮士德》中的感叹：
「他野心勃勃，老是驰骛远方……不管是在人间或天上，总不能满足他深深激动的心肠。」
不过，高老师在书中强调，虽然上帝和魔鬼都将浮士德视为「追求无限的精灵」，但他们对于浮士德无限生命的价值判断却是「完全相反」的。
这里可以将《浮士德》「天上序幕」中的赌赛与《圣经·创世纪》中的两棵树进行比照。它们都涉及到了「生命之无限和对无限性生命的善恶评价」的问题，而这两个问题不仅没能形成内在统一，反而形成了对立的两极。所以高老师认为：
「当自我在另外一极，即当他企图去评判一个生命，就无法获得生命的真谛，从而导向一种生命的虚无主义。」
在这种「生命的虚无主义」之外，我们还可以透过情节看到歌德所具有的「预见性」，正如高全喜老师所讲：