酷吏:一个信号灯,一条警戒线。如果使用不当,会造成恶性循环!(4)
2023-05-03 来源:飞速影视
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第一句是“善者因之”。上一讲我已经介绍过了,这种治理方式对应的就是循吏,这是至高境界,是一种理想。
第二句是“其次利道之”。意思是,次一等的治理者,能抓住人性趋利避害的特点,引导个体从利己的角度,去做成对整个社会有益的事情。这种模式常常与道家文化结合。在汉朝,汲黯与郑当时都信奉道家的清静无为,强调不扰民,将活力留给社会,可以视为“利导之”的代表。所以,《循吏列传》的后面就是《汲郑列传》。
第三句是“其次教诲之”。是说再次一等的治理者,通过道德教化来进行治理。而《儒林列传》中的人物,正是典型的教诲式治理的代表。所以,《汲郑列传》之后就是《儒林列传》。
第四句是“其次整齐之”。是说再次一等的治理者,是像筑堤坝堵水那样来治理。也就是通过严刑峻法来治理。这就是酷吏了。所以《酷吏列传》排在《儒林列传》之后。
第五句是“最下者与之争”。是说最糟糕的治理模式,那就是与民争利。司马迁不屑于给这些人立传。
从这里来看,酷吏是一个信号灯,是一条警戒线。往上,就可能出现“教诲之”,甚至“利导之”的新时代。但如果不得当,就会从酷吏跌入最糟糕的局面。
总结
好,今天的内容就到这里。
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这一讲,我分析了司马迁笔下的酷吏群体。他们的特点是武健严酷,而且能够通过残酷的治理方式,快速解决急迫的争议性疑难问题,但代价是副作用和后遗症比较大。一旦酷吏被不当使用,就会造成社会治理的恶性循环。二十四史中,从《史记》开始,一共有十部史书中都写了酷吏传。这就说明,酷吏也已经成了中国官僚文化的重要组成部分。
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