从《疑狱集》到《棠阴比事》——《判词经典》第一季之完结篇(4)

晋殷仲堪，为荆州刺史。有桂阳人黄钦生，二亲久没，诈服衰麻，言迎父丧。府曹依律弃市。仲堪曰：“原此法意，当以二亲生存而横言死没，情理悖逆，所不忍言。故同于殴詈之科，正以大辟之刑。钦生徒有诞妄之过耳。”遂活之。
郑克的按语云：“昔人称郭躬‘推己以议物，舍状以探情’。夫推己以议物者，恕也；舍状以探情者，忠也。仲堪亦庶几焉。苟非用法忠恕，钦生弃市决矣。此皆俗吏所不能者也。”“舍状”与“探情”，是两种方法的对立，前者只看表象，后者则是透过表象看本质。“俗吏”之所以为“俗”，就在于目光短浅，只看到表面那些东西。郑克的按语就是如此文约义丰，启人心智。正如法史学家何勤华所言：“如果说这些案例本身还不具备判例法学的性质的话，那么，郑克的按语部分，则是地地道道的判例法研究理论成果或判例法学的表述。”
《折狱龟鉴》之后，尚有清代胡文柄《折狱龟鉴补》，真可谓余音袅袅，续貂者众。我们要说的却是宋代的另一部演绎之作，唤作《棠阴比事》。说到“比事”，你可能马上会联想到董仲舒的“决事比”，两者确实是有渊源在内的。清代道光年间朱绪曾为重刊宋本《棠阴比事》写的序言开头便说：“比事属辞，《春秋》之教。汉人以经决狱，董江都著《决事比》，《崇文总目》载之。宋四明桂梦协《棠阴比事》盖取此义。”那“棠阴”又是什么意思呢？这就要说到《诗经》的《甘棠》。《甘棠》一诗，收入在《诗经·国风·召南》，其云：
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。
诗中所说的“召伯”，是指召伯奭，又作召公奭，系周文王之庶子，周武王之弟。姬姓，名奭，因食采于召，是称召公。因与周公旦分陕而治，为当时之二伯，故又称召伯。召公有德政，《史记·燕召公世家》云：
召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思公之政，怀棠树不敢伐，歌咏之，作《甘棠》诗。
因了这首《甘棠》诗，后世便将“棠阴”喻作决狱断案之地。《棠阴比事》的作者桂万荣，自己也是有棠阴之下决狱断案经历的。他是南宋时慈溪人，字梦协，庆元二年进士。《慈溪县志》本传，有三事给人印象最深。一是，“授余干尉。邑多豪右，一以纪律绳之。驭小民以慈爱，子弟获训迪者，耻为不善。秩满，民为乞留。”二是，通判平江，“时守朱在政尚严刻，以盐课拘系甚众。万荣具书告，在不从。乃挟行床，与所拘人同寝。在愧，即委纵遣焉。”三是，“进直秘阁，迁尚书右郎。屡疏乞老，奉祠崇禧。筑室东山之麓，号‘石坡书院’，读书其中。……年九十卒。”