再看《水浒》：才懂得鲁智深“听潮圆寂”背后的深意(5)

所以，参禅即“悟道”。
“道”就是事物的本来面目，而“悟”既是过程也是方法，慧能与神秀在佛偈中辩的就是“悟”这个方法——得道的法门，它到底是“顿悟”的还是“渐悟”的呢？
神秀认为参禅得道的法门是渐悟的。
“身是菩提树，心如明镜台”，是什么意思呢？
在梵语中，菩提是觉悟、智慧的意思，所以，神秀把人的身体比作是开悟的场所，把人的比作是一面镜子。他的意思是，人要想参悟得道，首先心应该是清净的，也就是佛家所说的“六根清净”。
人之所以要不断地修行，就是因为明镜台上出现了脏东西，明镜台之所以有脏东西，那是因为心受到了外界的污染，也就是“六根不净”。

所以，得道的法门就是要经常擦拭明镜台上面的尘埃，也就是通过修行来保持“六根清净”。通过修行，把镜子上面的尘埃都擦干净了，也就到达了明心见性的解脱境界了。
这就是神秀所倡导的“渐悟”修行，指的是悟道是一个长期的过程，需要按部就班地修行。
然而，慧能却并不这么认为。
“菩提本无树，明镜亦非台”，慧能说参禅开悟不需要什么道场，心确实如明镜，但它无形无相，怎么会是个台子呢？
“本来无一物，何处惹尘埃？”，既然明镜是无形无相，又哪里来的尘埃呢？

中国南北朝时期，精通汉文和梵文的鸠摩罗什翻译了大量的印度佛经，其中就有一部《大般涅槃经》。