是什么触动了这位大阿罗汉，让他弘扬大乘佛法？(14)

“‘迦叶！若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法；’”
维摩诘居士继续说：“迦叶尊者，若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，这是很好的。”八正道的反面就是八邪，包括邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定等八种邪。此处讲以邪相来入正法，声闻乘认为应当舍弃这八种邪，入于八解脱或八正道（八解脱和八正道，这两者有时是一起的，有时是分开的），即一定要断除邪见后才能入正见，断除邪命后才能入正命等等，但按照大乘的特殊思想，正在入邪见的当下，就是正见。以“邪相”而入，这是非常独到的见解。
因为在本体上，邪见和正见毫无差别。《守护国界主陀罗尼经》中就讲到善和不善都是同等的：“世及出世法，此二亦平等，善及不善法，与涅槃平等。”世间法和出世间法，就像《中论》中所讲的一样，没有丝毫差别。从表面上看，十不善业和十善业不可能是同等的，但在究竟的涅槃中，世间法和出世间法，善和不善，则完全是同等的。
所以，大乘佛法的教义确实超胜于我们平时所讲的人天佛教的内容。作为佛教徒，应当懂得一些甚深道理，否则，如果总是宣讲浅显通俗的人天佛教，甚至讲一些现在世间人的平庸之语，也许我们就并未融入到佛教的智慧之中。
此处为何要这样讲呢？因为按照声闻乘的见解，对于八正道根本不会如此宣说，而是认为邪见就是邪见，不可能带着邪见当下成佛、当下成就。
“‘以一食施一切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食。’”
秉持前面所讲的平等心去乞食，然后食用施主的食物，其实是布施了一切可怜的众生，同时也供养了十方三世诸佛以及一地到十地的贤圣菩萨，这才方能叫做真正的乞食、真正的食物。如果没有这种“平等心”……此处最为关键的一个词，就是平等心。
其实，在这一品中，维摩诘居士对迦叶尊者所讲的窍诀主要就是平等心，大家务必牢记！轮回和涅槃要平等，凡夫和圣人要平等，所有的清净和不清净也要平等，一切万法在本体上都是平等的，如同我们大圆满中所讲的“等性自解脱”。我们在前两年的密法课中，已经讲过《法性自解脱》、《心性自解脱》和《等性自解脱》。95年，法王如意宝在新加坡大众佛学会，也讲过《等性自解脱》。这里主要讲“平等心”，如果再讲得深入一点，就会讲到“等性自解脱”的道理。