是什么触动了这位大阿罗汉，让他弘扬大乘佛法？(15)

“‘如是食者，非有烦恼，非离烦恼；’”
这样以平等心来乞食、食用食物，就“非有烦恼”——并非像小乘或世间人所认为的那样，本来有烦恼，再去断除烦恼；“非离烦恼”——也并非像声缘二乘所认为的要远离烦恼，即将贪嗔痴全部断除，才能获得最究竟的果位。因为这二者都是边——世间人认为烦恼存在，其实烦恼的本体了不可得；而小乘行者认为烦恼应该断除，从而耽著空边，这也是不合理的。
那大乘的究竟思想是什么呢？其实，在真正的本体上，既不是有烦恼，也不是没有烦恼，也不是这二者兼具，也不是这二者以外，胜义中远离一切戏论，世俗中是如梦如幻，这才是最究竟的见解。
“‘非入定意，非起定意；’”
不是入定意，也不是起定意。食用食物时，不是依靠入定的方式来食用，也不是以起定的方式来食用。一般世间人吃饭，全都是在起定的状态中；而声闻缘觉，则是安住在一种禅定的境界当中，但这两者都各执一边。
“‘非住世间，非住涅槃。’”
既不像世间人那样每天都住于世间，也不像声闻缘觉那样住于寂灭的涅槃当中，这两者都是不合理的。

“‘其有施者，无大福，无小福；’”
以这样的平等心摄持时，布施的施主也不会有大福和小福的区分。因为，如果受供养者完全通达平等性，则布施者或施主也不会因为他今天供养了大的东西而有大福报，供养了小的东西而有小福报。藏文版本中还有“无有中福，无有特福”，是这句话的一个延伸。
“‘不为益，不为损。’”
因为拥有平等心，所以不会有增益。益，指本来没有，却凭空增加，例如，本来我是不存在的，却认为我存在，这就是所谓的“益”，亦即“增益”。
损，即损减，指将本来有的东西认定为不存在。比如，本来一个人持有清净的戒律，却诽谤他没有清净的戒律，这就是损减。作为布施者，在受施者以平等见解摄持之后，所谓的大福、小福、中福、特福，还有增、损等等，都绝对不会存在了。