是什么触动了这位大阿罗汉，让他弘扬大乘佛法？(12)

“‘所食味不分别；’”
对待舌根所品尝到的味道，不管是美味还是不好的味道，都不要用分别念去分别：“这是很好吃的”，这是很难吃的”……
有些禅修活动，会让大家品尝所有的味道，辣的、咸的、甜的东西，全都放在嘴里慢慢咀嚼品尝，再思维最后到底吃到了什么。本来，西方人是比较挑剔的，但如果一步步地、反反复复地进行几次、十几次禅修训练（上师询问：“我是不是讲得太快了？”），他们也许就能体会到：平时我们认为有好吃的、好看的、好听的、柔滑的东西，但其实都是依靠分别念而得到的判断。
当然，大圆满的直指心性不需要以其他途径、拐弯抹角地慢慢告诉你，而是会直接给你讲，学过密法的人应该知道。实际上，这也是殊途同归，虽然路径不同，但最终认识本性的时候基本上是相同的。
“‘受诸触如智证；’”
对待因身体接触而感受到的一切，也应以证悟空性的智慧所摄持。因为身体所接触的东西，不管是柔软的、粗糙的，还是轻的、重的，又或者是舒适的、不适的，所有这些在分别念前暂时这样存在，但实际上并非如此。例如那些纹身的人，他们为了达到自己的目的，好像不管身上怎么被刺、割都不痛的样子，这与我们的观念还是密不可分，对吧？
这是“受”。
“‘知诸法如幻相，’”
心识所感知的诸法本体，完全是如梦、如幻、如阳焰……没有任何实相。意识所得到的所有法，在显现中也是“如幻如梦”。

“‘无自性无他性，’”
我们观察到，在胜义中诸法“无自性”，就是无有自性产生；“无他性”，就是无有他性产生；既无有自性也无有他性，也就肯定没有共生；同时，也肯定没有无因生。（上师念藏文偈颂）龙猛菩萨的《中观根本慧论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”这是第一品当中最重要的一个偈颂。