佛说：“我皆令入无余涅槃而灭度之”(3)

心有念头，就有妄想
把自己的十八届舍掉，惟剩下如来藏独存的境界，称为“入”，这个“入”其实是佛的一个方便说。有了觉知心，才有“入”，“不入”的问题，舍不去十八届，还是凡夫，当然不会有这个觉知心。因为舍掉十八届，才能舍去这个自我，没有自我意识了，佛说的入无余涅槃只是一个方便说法，“入”，而实无有“能入者”。如来藏是无为性的，祂不会做主，离于一切觉观，非在三界 非非在三界，非属于五蕴、十八届之法，祂本来而有，不是所生之法，所以不会灭，性如金刚，不取不舍，不迎不拒，是中道实相，本来即是解脱，所以本处于解脱之境界。

无相修行，才是菩萨
无余涅槃，有名无余依涅槃，由于已无微苦之所依，故称无余依涅槃。阿罗汉仍有微苦所以之色身存在，故阿罗汉仍处于有余涅槃，阿罗汉的境界有能力或在现前 或在舍报之时入无余涅槃。若我们众生如阿罗汉一般 能入无余涅槃，如是“灭度”，灭除自己的五蕴十八届，即是“度”到了彼岸。我们凡夫众生的烦恼习气，多如空中的尘，动念之间就有无数。“诸法从本来，常自寂灭相”，以般若观其寂灭，度其出生死，来一个妄想，灭一个、度一个，来无量的妄想， 灭无量个、度无量妄想众生，所有众生度尽 ，涅槃妙心即现前了。

如来藏是本来就有，蕴含无量种子
无论念佛、持咒、诵经、参禅，目的都是度无量众生，当用功时，把妄想逼出来，出来一个灭一个，度一个，当无量无边的众生度尽后，再观察一下，佛号空、咒语空、法空、话头空，真妄两亡，没有众生可度，天下太平，本来这样。烦恼本空、众生本无、生死本来寂灭，迷时则有，悟时则无。有人畏惧佛法的深妙，不敢面对，心生恐怖，发不出菩提心，这才有5000阿罗汉退出法华会，阿罗汉尚且如此，何况无知的众生呢！菩萨修行具有智慧，不执“四相”，舍离一切相，不住于一切相，这才是真实菩萨。相不住相，迷性而有相，迷失了佛性则见种种相；性不住性，离相而见性，欲想见佛性，一定要离相。佛弟子一定要谨记：“迷性见相，离相见性”。佛说：“我皆令入无余涅槃而灭度之……实无众生得灭度者”。有众生得佛灭度吗？