汤殷权《论语》讲义：《为政第二》篇“子曰道之以政章”(2)

《孔子家语》子曰：“君子以行言，小人以舌言。”（君子力行，以行动来说话，来教导和影响人；小人自己不行动，仅仅靠舌头说话，来要求别人。）
《论语.颜渊》季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（孔子说：政就是正的意思。你带头走正路，谁还敢走邪道呢？）
再比如传播正能量，也要以身传，以行传，不能仅以口传！以为转发几段正向的话，说几句正向的话，似乎就是有德之人了？究竟是不是，得看自己做了没有，能不能做到！所以现在浮夸之人居多，就是只会说，不会做；只会看他人做，自己不去做。戒之！戒之！自己要是做不到的话，不说最好。
所以说，“王道领导力”是使人心服的领导力，是永恒的、顶级的领导力。其他所谓的变革领导力，都是采用法术、权谋的，说白了是“耍心眼”、“用手段”的，这些所谓的领导力，最终将被众人唾弃。
四、两种治理效果之不同：
此章是孔子论治理效果的不同，可见用“法”不如用“道”的效果好。孔子说：“人君治理天下”，有法术、道术之不同。法术为治理的手段，而道术才是治理的根本。
《礼记.缁衣》子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁（逃避，躲避）心。”
《大戴礼.礼察》篇：以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚。刑罚积而民怨倍，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善异也。导之以德教者，德教行而民康乐；齐之以法令者，法令极而民哀戚。（民众）哀乐之感，（世主）祸福之应也。
孔子答卫将军文子曰：“齐之以礼，则民耻矣。刑以止刑，则民惧矣。”
《松阳讲义》：这一章盖为当时专尚政刑者发。操术不同，功效各异。路头一差，而风俗由之而殊，气运由之而变，不可不辨也。虽务德礼者未尝废政刑，然德礼，本也。政刑，末也。所谓有“关雎”、“麟趾”之精意，然后可以行《周官》之法度，是岂可徒恃也哉！夫子所谓政刑，尚是三代时之政刑，然且不可恃，又况春秋而后，如申不害、商鞅、韩非之所谓刑政，使夫子见之，当如何慨叹哉！自汉而后，显（表面上）弃申、商之名，而阴（私下）用其术者多。人但见其一时天下慑服，莫敢犯法，以对识治体，而不知其遗祸于后者不可胜言。孟子云:“善政不如善教。”斯得孔门家法矣。学者平日读书，须将圣贤此等言语了然胸中。一旦达而在上，然后能审取舍，而残忍刻薄之说不得而入之。不然，自谓聪明才力过人，适足贻祸于世道而已，可不惧哉!