一叶而知秋，孔子因后人追捧而更伟大，也因后人贬低而更富争议！(3)

中华民国24年（1935年），国民政府封孔子为大成至圣先师。
事实上，孔子完全可以凭借自身的事迹、实力及影响力，做个名副其实的，古代中国的圣人、大思想家、大教育家、政治家、儒家学派创始人。可是，在孔子去世后，他的儒家追随者们（铁杆粉丝、粉丝），显然不仅仅满足于此。显然，孔子的儒家学派的追随者们，希望将孔子的形象塑造的更加伟岸、伟大，继而依靠儒者孔子的威名，来让自己获得更多的名声、威严，乃至在仕途上大有裨益。说的再直白一点，在孔子去世之后，他老人家一直不得消停，被许多他的追随者们所利用，成为了古代帝王维护封建统治的政治工具。最终，在亚圣孟子、后圣荀子、大儒董仲舒、等等的追捧和打造之下，随着儒家学派成为古代中国的主流社会思潮，去世后的孔子被许多帝王加封，算是被迫拥有了 “至圣”、“大成至圣”、“万世师表”等等，极致伟大的头衔。
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可是老话说的好“人怕出名……”，哪怕是圣人孔子，也无法逃脱这个魔咒一般的老话、俗话。很不幸，在孔子的追随者的追捧和打造之下，去世后的孔子，虽取得了前所未有的名声和头衔，却也被迫走向了风口浪尖，成为了许多儒家学派之外的，其他学派之人或普通人的，口诛笔伐之对象，所贬低的对象。
先秦时代，墨家和儒家并称显学，彼时可谓是“非儒即墨”，两家实力都很强，常用互相攻讦。例如，在《非儒》中，墨子讲孔子困于陈、蔡之间时，说到了一件事。即“当时孔丘等人，饿得只能吃野菜时。子路蒸了一只小猪给他，他不问肉的来路就吃了。子路又剥下别人的衣服去换酒，孔子也不问酒的来源就喝了。等到鲁哀公迎孔子回国，‘席不端弗坐席’，即子路摆得不对孔子不坐；‘割不正弗食’，即肉类割得不正孔子不吃。感到奇怪的子路，就问孔子为什么彼时，与‘穷于陈、蔡之间’时判若两人。孔子则答道：‘那时你我是为了求生（苟生），此刻你我是为了求义（苟义）。’”于是乎，在墨子的《非儒》中，记载并讥讽孔子道：“肚子饿，就不惜妄取；吃饱了，就装模作样。‘污邪诈伪，孰大于此’，即天底下还有比这，更奸诈虚伪的吗？”其实，墨子讥讽儒家至圣--孔子虚伪的这则故事，常常被墨家及其他学派，拿来暗讽儒家装模作样，表里不一，虚伪至极。
显然，在孔子所处的时代，就有相当一部分人看不惯，孔子的追随者追捧和打造孔子圣人之形象了。