割股疗亲，“二十四孝”制造的民国血案

撰文：韩福东
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1947年夏季，“二十四孝”突然又在中国流行起来。有“远东第一大剧场”之誉的天蟾舞台，在8月初开始新戏预告，请大家注意“二十四孝”的演期。位于上海市北京西路的毅成出版社则编印了一本《二十四孝暨女子二十四孝图编》，在传统男子二十四孝的基础上又增加了二十四则女孝子的故事，也开始在各书局和报摊售卖。
“孝经现在没有人读了，烈女传大概也没有人看了，二十四孝的图我们也好久没有看见了……现在的君子们特地印了四十八孝，这册子可称集历代孝子于一书的完备著作了。”一个叫丁页的作者撰文慨叹说。
“二十四孝”背后的推动者中有国民党的影子。《二十四孝暨女子二十四孝图编》的卖点之一，是“党国先进吴稚晖先生题签”。

吴稚晖国民党上海市党部书记长陈宝骅也写了篇《伦理建设之基本观念》，其中提到：“‘孝’字当然是最自然的从天性良知发出的伦理观念，一个人对于生我者的父母，知道自己的身体性命都是父母所赐，哪有不油然而起孝顺侍奉的心愿？中国二十四孝的故事，都是可歌可泣的，表现了最纯良最祟高的道德形态。现在君主专制和宗法社会的制度已经改革了，社会组织向着民主宪政的目标前进，然而’忠孝’二字，还应该是伦理道德的最高标准。”这篇文章刊发在当时的主流媒体《申报》上。
舆论对此有反弹。作家季用讽刺吴稚晖说，“最奇怪乃是矛盾永远在一个人身上……主张孝为百行先而大印二十四孝图咏的，又何尝不可以是只手打孔家店的英雄？我所说东方老人之不足为训者主要在此。”
丁页则针对这新出炉二十四孝的具体内容展开批评：“新编的女子二十四孝，其中大部份是承制前二十四孝的寓意……最后有一篇‘臂血和丸’还得说一说，这件事是从‘割股疗亲’蜕变而来，然而这流毒至今还有，不必编者再来提倡。”
“臂血和丸”讲的是明朝韩太初的妻子刘氏，“孝于姑，姑有风病，卧床日久，肉腐生蛆，刘氏拾而嚼之，又尝刺臂或斩指出血和入丸中，以给姑食，其孝思如此。”所谓“病久肉生蛆，拾来咀嚼余。和丸唯臂血，奇孝载图书。”
病体里的蛆何以要用牙齿咀嚼吃掉？又为甚要自残以血肉给姑婆食用？这行为或许太令当代人费解，但在长达千年的时间内，它都被认为是一种表达孝思并治疗绝症的无上法门。