世人只关注《聊斋志异》里的美女狐，却忘了也有男狐

文献典籍上有关于狐狸的记载最早可追溯到公元前10世纪左右的《周易》和《山海经》。最初狐的形象，以九尾最为突出，因“狐死首丘”的典故，比拟仁德，为此总和祥瑞征兆紧密相关。
到了汉魏时期，鬼狐故事初具雏形，《搜神记》中有所记载，被视为一种善于幻化、蛊惑人的精怪。唐宋至元明时期狐的形象渐渐丰满、人性内涵慢慢突出，多以女性身份显现，代表狐媚放荡美艳的女子，世俗性质突出。
以男子形象出现的狐狸则少之又少，且多谈奇猎异性质。发展到蒲松龄的《聊斋志异》，狐狸形象得到了大胆的改造，达到了高度的艺术成就。虽然有关狐狸的描写，还是以光彩夺目的女性形象为主，但相较于以往，男狐形象得到了很大程度上的开拓、丰富。

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一直以来，以血缘关系为基础的“父为子纲”的思想，成为中华儿女约定俗成的规章，同时也成为了考量人贤德与否的重要标尺。“百善孝为先”，在中国传统的家庭伦理中，父子人伦为主轴，孝为核心。考究普通百姓的为人，首先要从家庭中的父子关系入手。
《聊斋志异》写狐男的篇章中，出现了一批封建家长化身的狐叟。他们或主动为美貌的女儿挑选佳婿，或主动结交高才贤德的书生，或嫌平爱富、迂腐守旧，或慈祥仁爱、疼爱子女。俨然一副人间父亲的模样，但又能“偶见鹘突，知复非人”。
另外，还有一些描写狐翁的篇章并不凸显父子关系，只是单纯的交待他们个人的事迹形象。作为须眉白发的长者，他们具有一些鲜明的形象特征：