拉美历史之古巴篇（第一期）(29)

目前在国际上自决通常针对于殖民地、非自治领土等非拥有独立主权的国家或地区，《给予殖民地国家和人民独立宣言》规定所有的人民都有自决权，《联合国土著人民权利宣言》规定土著人民行使其自决权时在涉及其内部和地方事务的事项上以及在如何筹集经费以行使自治职能的问题上享有自主权或自治权。
（十四）在1993年签署的《维也纳宣言和行动纲领》中强调考虑到受殖民统治或其他形式外来统治或外国占领的人民的特殊情况，世界人权会议承认各民族有权依照《联合国宪章》采取合法行动，实现他们不可让与的自决权利的，同时该宣言也规定这不得被解释为授权或鼓励采取任何行动去全面或局部地解散或侵犯主权和独立国家的领土完整或政治统一。广义上的自决是指在没有外部压迫下人民可以自由选择自己的行为，此间民族的界定是针对殖民地而言的。民族应该独立，如果把民族自决加以滥用，可能是不现实的，因此部分学者认为令国际社会和平稳定高于一切。《公民权利和政治权利国际公约》和《经济、社会和文化权利国际公约》共同第一条规定：所有人民都有自决权，他们凭这种权利自由决定他们的政治地位，并自由谋求他们的经济、社会和文化的发展；所有人民得为他们自己的目的自由处置他们的天然财富和资源，而不损害根据基于互利原则的国际经济合作和国际法而产生的任何义务，在任何情况下不得剥夺一个人民自己的生存手段；
本公约缔约各国，包括那些负责管理非自治领土和托管领土的国家，应在符合联合国宪章规定的条件下促进自决权的实现，并尊重这种权利。首次对民族主义之研究为民族主义运动者的整体性的历史论据，马克思主义者与社会主义者在十九世纪末对民族主义运动所提供的政治性分析，后来活跃于中欧与东欧，民族主义大部分的社会学理论始自第二次世界大战之后。

（十五）若干的民族主义理论为民族主义者自身所顾虑之争议，如属不属于同一民族以及“归属”一词的确切意义，新近的一般性争议专注于潜在性的争议以及国家民族孰先孰后的问题。民族主义运动者自认代表现存之民族，与民族主义基本教义派相互一致，将民族─至少是族裔团体─视同两千年前的社会现实。现代主义理论暗示在1800年之前并无人对居住地以外之处效忠，在欧洲中民族认同与国家一统为因应经济与社会现代化所需，自上而下所强加，据此民族主义冲突为意料之外的副作用。较新的民族主义理论受后现代主义所影响，强调民族为社会结构现象。潘乃迪克·安德森将民族表述为“想像的共同体”，恩斯特·格尔纳评论道：“民族主义并非民族自我认知的觉醒，它只是在不存在民族的各处虚构出各民族。”（安德森与盖尔勒的“想像”与“虚构”等词为描述用的中性用法，并非暗示民族为虚构或者想像），现代的理论则视印刷术与资本主义等事物为民族主义之所必需。