《海妖与圣人：古希腊和古典中国的知识与智慧》(14)

需要注意的是，本书呈现的柏拉图不像传统所理解的那样是个毫不妥协的形而上学绝对主义者，而更像一个心态开放、不断尝试的追问者，同老子、庄子颇多共通之处。道家的圣人乍看之下会与退避政治的思想更合拍——而非柏拉图，这正是希腊怀疑主义创始人伊利斯的皮浪（Pyrrho of Elis，约公元前365—前275年）、伊壁鸠鲁主义者或斯多亚主义者的标志性思想。但在柏拉图和老、庄思想间有许多值得注意的呼应。并且，对西方思想影响最大的不是皮浪，也不是伊壁鸠鲁主义者或者斯多亚主义者，而是柏拉图。正如怀特海（Whitehead）在他那句迄今仍广为人知的评论中所说的那样：“对欧洲哲学传统最保险的概括是，它只是一系列柏拉图思想的注脚。”
海 妖
我们已经指出，道家的圣人试图在无名与有名、整一性的参与体验与自身无法摆脱的个体感之间的张力中活着。因此，我们将论证以柏拉图为代表的希腊哲学家也是如此。关于本书标题中的“圣人”说的已经差不多了。但“海妖”说的又是什么？在自特洛伊（Troy）返乡的艰辛路途上，奥德修斯（Odysseus）必须经受无数的考验与诱惑。其中之一就是遭遇海妖塞壬——这是他逃离美丽的女妖基尔克（Kirkê）的魔爪之后的第一个遭遇。荷马并没有描述这两个塞壬长什么样。视觉艺术家会将她们描绘成女人头鸟身的怪物。虽然塞壬对古希腊人来说代表着什么我们并不完全清楚，但是按照最近的牛津版《奥德赛》评注主编胡贝克（Alfred Heubeck）和霍克斯特拉（Arie Hoekstra）的说法，可以“确定”的是，“人兽杂合体的观念和图像描绘…
…都受到东方模型的影响”，它们很可能来自古代近东地区。
当奥德修斯的船驶近塞壬的小岛时，风突然停住了。他谨慎地听从基尔克的指示（12. 47-54），命令船员用蜡封住耳朵。他让他们把他绑在桅杆上，留着耳朵不堵住，以便聆听塞壬的歌唱。他警告船员们，即使他苦苦哀求，也不能给他松绑。如果他要求松绑，那么反而要把他绑得更紧。这支塞壬之歌到底是什么？为何能有如此魔力，让所有听见它美妙音符的人都丢掉性命？
○
光辉的奥德修斯，阿开奥斯人的殊荣，
快过来，把船停住，倾听我们的歌唱。
须知没有人驾驶乌黑的船只经过这里时
会不听一听我们唱出的美妙歌声，
体验过我们歌声迸发的人，比他来之前所知更多。