《海妖与圣人：古希腊和古典中国的知识与智慧》(15)

我们知道在辽阔的特洛亚阿耳戈斯人
和特洛亚人按神明的意愿忍受的种种苦难，
我们知悉丰饶的大地上的一切事端。（12. 184-191）
塞壬提供给奥德修斯易于理解的、绝对的知识，这种知识使人不需再追问，因为她们知道一切（idmen gar toi panth’， 189）。这正是孔子（《论语》7.34）明智地否认他可能拥有的那种理解力。塞壬许诺消除写下《道德经》第一章的圣人所道出的那种艰难但必要的张力。她们帮助把意向性知识拔高到全知的地步，正如黑格尔（Hegel）在《精神现象学》（The Phenomenology of Mind）序言中所许诺的，他的著作将会“让哲学接近科学的形式——一俟达到目标，它就能放下爱知识之名，变成实在的知识”，因为“只有以科学这种形式系统地发展的真理才是真理存在的真正形态”。换句话说，塞壬提供的正是会让圣人的智慧变得不必要的那种知识。那些经不住诱惑中断行程的人变成了塞壬脚边那一大堆（polus this， 12. 45）被风干的人皮盖住的累累白骨。

古希腊塞壬图案花瓶荷马为我们展示了一个冲击力十足的奥德修斯形象：紧缚在船桅杆上，被耳朵堵蜡的同伴们包围着，探听塞壬的歌声。这个场景生动地描摹出了那种张力：一方面是去体验（归根结底虚幻的）彻底沉浸于“存在”（希腊哲学家们后来会表达这种感受）的欲望，另一方面则是去维持受束缚的个体感觉的意志。奥德修斯——所有人中只有他——二者兼得，但张力本身是无法忍受的。因此这个场景同时具有两种含义：它既表现了奥德修斯臣服于绝对知识的幻象的欲望，又刻画了这位希腊英雄如何奋力维持对以下真相的必要觉知：在探求智慧的无尽旅程中，意向性的求知者永远不过是个被肉身所缚的参与者。《诗经》中的古代中国诗人们是否也表达了相似的欲望和洞见？让我们通过比较分析大致同时期的《奥德赛》和《诗经》来处理这个问题。
“古典与文明”第一辑
义疏学衰亡史论
乔秀岩 著
文献学读书记
乔秀岩 叶纯芳 著
千古同文：四库总目与东亚古典学