钱理群:年青一代比老一辈进步,但却被本能法则扼住咽喉(3)

但要注意的是，今天的乡村建设，是在全球化的背景下开展的，我们今天的乡土是世界视野下的乡土，因此今天的乡土教育也必须是在地化与国际化的有机统一，因为只有这样才能为孩子们提供一种新的生活方式和新的可能性。再进一步，还可以把地方上的历史文化资源开发成旅游资源。因此从编写地方史开始，以此为中心推广延伸开来，不要只出一本书就完事了，而是要把它做成普及性的系统工程。
▍乡村建设、社会建设与“志愿者文化”
访谈人：进入21世纪后，“志愿者群体”开始登上中国社会的舞台，也吸引了越来越多的普通人和知识分子的关注。近年来，您也在关注这一现象，并致力于编辑、出版《志愿者文化丛书》。在这套书里，您将晏阳初、梁漱溟、陶行知和卢作孚这四位乡村建设先驱纳入“志愿者”的行列，其中像卢作孚的乡建工作几乎已被历史遗忘，对此，您是如何考虑的？这些乡建先贤的实践和思想，可以为今天的青年志愿者提供怎样的资源和精神给养？
钱理群：“志愿者文化”是我在志愿者活动和乡村建设活动中慢慢形成的一个概念。参加这些活动的时候，我始终在思考一个问题，它们的思想文化资源来自哪里？当时大家认为主要是港台地区和国外的一些资源，而我想要寻找本土的思想资源。
最初，我在“西部阳光行动”做过一个演讲，讲鲁迅的思想资源对志愿者运动和乡村建设运动的影响和意义。后来我觉得不够，在鲁迅之外还要寻找其他思想资源，这样就想到了晏阳初当年的乡村建设这一派的理论和实践。他们对解决中国问题有一个基本判断：中国是农业人口最多的国家，因此要建设好中国，必须从农业、农村入手。在当时，这实际上是全国性的思潮，但有不同派别：一派可以称为“农业技术派”，这一派认为重要任务在于发展现代农业；晏阳初是“乡村建设派”，毛泽东是“革命派”……但他们都是为了解决乡村问题。实际上乡村建设和中国革命是有内在联系的。
在考察中国的近现代历史的时候，不能不注意到这样一个从乡村入手来改变中国的大的脉络和思路。近代以来，许多仁人志士的努力都可以被归入这一大脉络下，只是大家是从不同角度来展开具体工作的。我觉得这是近现代整个中华民族的一个相当核心的问题。今天包括我自己在内的关心乡村建设的人，仍然保留了这一判断——即认识到中国农村问题的重要性；或者说中国的现代化和工业化进程，不能离开乡村，不能完全简单地走西方工业化道路。
此外，我之所以开始关注“志愿者文化”，还涉及一个很大的问题—传统中国社会结构在现代转型过程中受到了极大的冲击，那么今天我们应该如何重新建设社会呢？