别叫我魔幻现实主义：拉丁美洲的科幻文学(5)

在我看来，托多洛夫所谓的幻想文学，其实更接近通常意义上的“奇幻”，因为在科幻小说的世界中，一切总能用科学来解释。随着课程的深入，我的疑惑也越来越深：三个科学家造出了拉美版的“弗兰肯斯坦”，这是科幻无疑；某民科用射线把电影中的女子变成真人，最后却被吸得滴血不剩，前半部分也说得过去；然而，魔法师在梦中创造了幻影男孩，却发现自己也是他人梦中的幻影，这是科幻吗？老兵通过梦境重回当年战场，英勇地死去，这也是科幻吗？男子盯着水族馆中的墨西哥钝口螈（Axolotl），最后发现他们难分彼此，这还是科幻吗？带着这些问题，我特地跑去办公室请教佛纳萨利教授如何看待科幻和奇幻的区别，没想到教授狡黠地一笑，说我的问题正中下怀，这门课正想激发我们反思科幻的定义。

《拉美科幻文学史》百花文艺出版社
“造人”“时间旅行”“真实与虚拟”——这些都是科幻小说中常见的主题。然而没有科学和技术的参与，就不能算科幻小说了吗？佛纳萨利教授的反问让我恍然有所悟，科幻号称一种思维方式，而当我们判断一篇小说是否属于科幻时，标准却往往是形而下的：无论“软”还是“硬”，都必须对科学和技术有所触及。问题是：如果出离具体的科学和技术，直接在形而上的层面讨论“时空观”和“宇宙观”，还能算“科幻”吗？
拉美科幻这门课对我最大的冲击，就是质疑对“科幻”这个类型的定义。美国科幻作家、学者詹姆斯·冈恩在《时光永驻：非英语国家科幻小说》一书中认为，拉美对科幻小说、幻想小说（及文学本身）的主要贡献在于其“魔幻现实主义”的创作手法。这一观点代表了英文学界对于拉美科幻的主流意见。在谈论拉美科幻时，无法回避它与魔幻现实主义的关系问题，但对于拉美学者而言，将拉美科幻视为魔幻现实主义的附庸或衍生是十分局限的——当然，客观原因是翻译成英文的拉美科幻作品实属凤毛麟角，研究者若不精通西语或葡语，难免管中窥豹。在拉美学者看来，拉美科幻并不应该与魔幻现实主义混为一谈，因为自它从这片土地诞生起，就秉承了本土幻想文学的传统：科幻在拉美就是这样。
一直以来，科幻都被视为北美和欧洲工业文化的产物，通行学界的科幻理论出自欧美学者，对“科幻”的定义，自然也是参照欧美科幻发展史而写就。亚洲、非洲、拉美等地区的科幻，似乎展现了这一文类从起源地“传播”到世界各地被“本土化”的过程。