西行漫记：畏兀儿基督徒拉班-扫马的横跨亚欧之旅(2)

景教画砖
正因如此，经过数百年的传播之，拉班扫马时代的蒙古和中国景教已经显得高度本土化。最早尝试归化突厥部落的传教士，来自中亚景教社区的粟特裔商人与教会人员。他们会把景教的传统与突厥人和蒙古人的游牧习俗结合起来。比如为了传教，传教士将十字符号和突厥人原始信仰里的“万”字符号结合起来。哪怕牧民们不懂十字的宗教含义，也会把这些十字做成护身符或者腰牌，甚至刻在额头上。

景教与蒙古高原原始信仰的结合
景教原本有斋戒传统。但在草原地区，人们的主要饮食就是肉和奶。所以传教士就允许牧民们以奶来代替素食。
但这样的高度本土化和随意世俗化，结果就是景教徒变得极其不虔诚。他们不懂得用叙利亚文祈祷，即便有用叙利亚文写成的经典但却无法解读其含义。在婚姻上，他们和蒙古人或汉人一样，允许一夫多妻。就连那些向蒙古王公子弟们传授教义和福音书的天主教徒，虽然懂得关于经典的知识，但也是非常的入世。醉心于妻子儿女和现世的名利而不能自拔。
所以在西方旅行者的眼里，景教徒的习俗已经被鞑靼化或者撒拉森化。在这样喧嚣而功利的大环境下，年轻的扫马不流于时俗，苦心研读基督教经典。他师从名师，在位于今天北京房山的景教寺院闭观7年，这座十字寺原本是佛教庙宇，始创于东晋，唐贞观十二年( 公元 638 年) 重修，辽代再修后更名为三盆山崇圣院，到了元代改为景教教堂，元顺帝赐名十字寺。房山景教十字寺的遗址至今尚存，虽然房舍无存，但房基仍可辨，特别是留存下来两块汉白玉石碑，记载了它过去承载的特殊历史。一块石碑为辽代《大都崇圣院碑记》，立碑时间是辽应历十年(公元 960 年) ，一块为元代《大元敕赐十字寺碑记》，立碑时间为元至正二十五年( 公元1365 年) 。两块石碑相距 400多年，寺院性质也由佛教转成景教。这里的潜心修行，为日后在外交和宗教场合的随机应变打下了极好的基础。
后来，一位汪古部贵族的后裔马可，听闻了拉班的大名。于是也来到了他的门下，两人一边耕种、一边修行。扫马之所以被称为拉班•扫马，也是因为“拉班”在叙利亚语中就是大师和长老的意思，所以拉班-扫马的意思就是“扫马先生”，这也是对他学历和见识水平的肯定。