中国古代侠义精神之内涵究竟是什么？(11)

我们可以很容易地从田七郎为知己复仇的行为中看到战国游侠豫让、聂政、侯嬴、荆轲的影子，也可以从武承休被仇家和官府陷害的经历中看到汉代游侠郭解被帝国压迫打击的史实，但更重要的是，我们可以从中看出古代民众真正向往和崇敬“侠客”的原因——那不是因为这些大侠能为帝国效命，扬我国威，虽远必诛，而是因为他们在古代帝国和官僚体系对民间社会施加单方面的绝对压迫的时候，侠客作为帝国的异己分子，可以对贪官污吏施加制裁和反击。虽然蒲松龄通过尸体复仇的神奇桥段，为帝国民众满足了这种期望，但这个故事的结尾仍然是一个极为真实的悲剧：奸民和帝国联合，诬告武承休指使田七郎杀人，而帝国官府在完全没有证据的情况下依旧迫使武承休倾家荡产——这正是真实历史中的郭解的人生所告诉我们的：在帝国把中间阶层彻底摧毁之后，无制约的公权力就将无所忌惮地对民众和社会施加单方面的绝对统治。
总之，用所谓“侠之大者，为国为民”来概括古代游侠传统可以说是南辕北辙的。要说“为国”，古代侠客和他们的帝国之间并没有那么密切的联系，甚至往往遭到帝国的压制迫害，要说“为民”，倒还有一点道理，但这里的“民”，绝不是一个浮泛空虚的宏大概念，而是指一个个具体的人，是以个体身份存在的知己、恩人、义人、亲人、好友、无辜者、穷苦人。古人从不缺少“为国为民”的宏大概念，他们真正需要的，只是身边有一两个像田七郎或者聂政这样的，知恩图报、扶危济困的布衣英雄。
注 释
① 金庸《神雕侠侣》
② 陈时可撰《长春真人本行碑》：二十八年春，师以道德升闻，征赴京师，官建庵于万宁宫之西，以便咨访。夏五月，召见于长松岛。秋七月，复见，师剖析至理，进《瑶台第一层曲》，眷迂至渥。翌日，遣中使赐上林桃，师不食茶果十余年矣，至是取其一啖之，重上赐也……贞祜甲戌之秋，山东乱，驸马都尉仆散公将兵讨之。时登及宁海未服，公请师抚谕，所至皆投戈拜命，二州遂定。
③ 见《史记·刺客列传》，文多不载。
④ 见《史记·刺客列传》，文多不载。
⑤ 见《史记·魏公子列传》，文多不载。
⑥ 见《史记·季布栾布列传》，文多不载。