汉娜·阿伦特：二十世纪最优秀政治思想家，生平及思想(5)

成熟：极权主义的终身创伤下结出的荆棘果
总体地去考察阿伦特的思想，并希望得出一个体系化的结论是非常困难的。除了写作方式外，阿伦特并没有有意的将自己的思想构建成一个诸如康德、黑格尔一样严谨而闭合的体系，很多时候，他都是在大量的叙述中，夹杂着一些个人的观点，不过那些观点当中，还有很多是以一种冷冷的讽刺口吻讲出，如果不能切身的去感受阿伦特当时的思路的话，就很容易陷入一种前后矛盾的语义森林中。
不过她的思想也并非无迹可寻，特别是当了解了她的主要著作之后，虽然很难看得清那个思维的大厦，但却能隐约的感受到它们共同的地基和思想动力，那就是阿伦特对反犹主义、极权主义的持续关注以及对人该如何共同生存的不断反思。
对此，可以从雅斯贝尔斯的一段经历中看到端倪。雅斯贝尔斯并不是犹太人，但他的太太是。随着纳粹的掌权，战前巨大的学术名誉并没有成为雅斯贝尔斯的保护伞，反而让他步履维艰。整个二战期间，雅斯贝尔斯都是在不断地躲藏中度过的，并为自己和妻子准备了最后的道路——在被抓前自杀。有消息称1945年4月14日，雅斯贝尔斯和妻子将在“最终解决”方案的执行下被遣送走，但好在3月30日他们所在的海德堡就被美军占领，这对夫妇逃脱了被押遣甚至被“解决”的厄运。
战后，很多报纸载文把雅斯贝尔斯坚持与妻子在一起并没有逃离的行为描绘成英雄所为，随后他发表声明“反对这种虚假的颂扬：失真是有害的，即使它出自善意……对这种虚假的颂扬，我们在纳粹时代以后比以往时候都更反感。我不是英雄，而且也不想当这样的英雄。”
雅斯贝尔斯在第一次公开表达对希特勒国家看法时又讲过类似的话：“我们这些幸存者没有去寻求死亡。当我们的犹太朋友被押遣走的时候，我们并没有上街示威，也没有大声呐喊。我们没有这样做，哪怕自己也遭杀害。相反，我们苟且地活着，其理由尽管是正当的，但却是那样的软弱无力，这个理由便是：我们的死亡无济于事。我们仍然活着，这就是罪过。在上帝面前我们知道，我们受过何种屈辱。”

这种“活着的罪过”，想必深深地刻在阿伦特的心中，作为一个犹太人，在战时逃亡新大陆，在大洋的另一边，听着同胞被屠戮的消息，她会觉得自己是为了生存而丢掉了犹太人的尊严么？这很难说，但大屠杀本身，就成为了阿伦特所有观点的起点和思想发展的动力。