2021年十大好书巡礼│拉扯大的孩子：民间养育学的文化家谱(2)

出身于小县城工人家庭的我初为人母，颇有“现学现卖”“亡羊补牢”的狼狈与窘迫。我的朋友如嫣是个全职母亲，她当母亲则显得从容很多。如嫣出身于书香门第，多才多艺，“十八般武艺”样样精通。她从小给孩子看英文绘本、唱英文儿歌。自己教孩子的同时，她专门开通了一个有关绘本育儿的微信公众号。虽然我也偶尔照葫芦画瓢地唱给儿子听，但五音不全的唱法和中国式英文的发音，怎么听都难掩东施效颦之态。如嫣花费了更多的精力、财力在孩子的语音、语义、语感、乐感的培养上，教育内容的难度、准确度、精细度、审美度都更上一层楼，这让我望洋兴叹。

传统童谣来源于日常生活，每一代人在养育过程中自然而然地习得这些曲调，又自然而然地通过日常生活传递给下一代。我婆婆的民谣固然有些粗俗，一点也不忌讳世俗生活尤其是吃喝拉撒甚至性话题的日常坦露，但却天真、质朴，而且有劳动人民对于人情、金钱、等级、婚姻观念的深刻洞察和戏谑表达。
我所吟唱的歌谣无疑是近现代学校大规模兴起、科学教育观念普及后的产物。这些儿歌简单、直白、朗朗上口且充满童趣，与传统民谣的烟火味道相比，经过成人的精心筛选，完成了从“民谣”向“童谣”的过渡。成人很容易意会到儿歌里包含的“天真无邪”的童趣，并努力保护这种“天真无邪”。伴随着童谣内容的“净化”，成人和儿童的文化世界有了截然不同的区分。我婆婆哼唱的民谣逐渐成为偶尔提起的传统民俗，而在日常生活中逐渐消弭。
与乡土社会的“下里巴人”和城市中产的“学校倾向”相比，上层社会有更为苛刻的、高标准的认知和审美要求，我所熟悉的歌谣被如嫣视为“庸俗、幼稚”之物。不同的妈妈、不同的歌谣，体现了不同的儿童观和养育方式。母爱何以被赋予不同的等级和意义？为何我婆婆的乡村童谣听起来粗俗，却让我内心生出一种天然的亲近感？为何如嫣的绘本教育和英文儿歌显得如此高大上，让我自惭形秽的同时又生出向往和艳羡之情？我的个体经验和感受是否具有普遍意义呢？
传统与现代力量的交织
我对传统儿歌中的粗鄙内容一方面在理性上有“排斥”的心理，另一方面在情感上有亲切感和怀旧感，传统儿歌让我怀念乡村的童年时光。葛孝亿认为，现代人的怀旧是一种社会流动中的“时光追溯机制”，是对“我们失去的历史性”以及“正在经历的历史可能性”的积极建构，正是由于历史变迁和广泛的社会流动，才会让人们怀念那些逝去的社会关系和永恒失落的“美好时光”。尽管中国正处于价值观和生活方式巨变的历史过程中，但人们的情感和价值观尤其是家庭情感、养育观念非常依赖传统，并不像川剧里的“变脸”表演，翻过一个脸谱便是另一个脸谱，传统和现代观念常常交织在人们的日常养育实践中。景军在1989—1992年针对甘肃省大川村儿童养育和消费的研究发现，大川村的育儿观念和实践交织着三种不同的“文化权威力量”：国家和政府推动的科学力量，比如免疫运动、优生科学、儿童补钙计划等；